这两者就并不同属任何级必须分离的事物；可是在这里也成为不可同时出现的对反；我们在这里假定了两者的不并存，于是才作出"ิ来者是谁"ิ的询问；照ั这假定，倘说两者都来到，问题就成为荒谬了；但两者若真的都来，这还是同样可以纳入"ิ或多"的讨论之中，问题改变为"ิ他们两人都来抑或其中人来"ิ：于是既ຂ说"抑或"必须是有关对反的问题，而我们却问起了"这个是较大或较小抑或相等"，"等"与其它两项所对反的是什么？"相等"与两ä者或两者之都不相对；
这样，假如有人企图要同时做两ä件事情或做相对反的事情，均所不能ม；因为他的潜能既ຂ施之ใ于事就不得施之另相对反的事，而个潜能ม同时做两件事，也是不成的，他只能在适合的条件下做那适应于其潜能的件事。
于是如上所述，个体之不能制ๆ成定义，在永存事物上，常是被忽略๓了，尤其是象日月类的实体。因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义แ〉，例如说太阳"ิ旋๙绕于地球"，或说太阳"ิ不见于夜晚"照他们的说法，如"悬空而不动"，或"ิ入夜而犹见"就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在，可是他们错了，假如他们取消那ว些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另事物的属性赋之ใ于某事物，例如某物若具备了上述两ä属性，他们就明白地指为这是个太阳；于是这公式成为ฦ通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底样是个个体。最后，主张意式的人何以谁都没有为意式制ๆ作个定义แ？假如他们试为意式求其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
自然事物为自然所创造；其所由á来为物质；其所成就即自然间现存万物。或为人或为草木，或为类此之物，凡自然所创น造而有所成就者，我们均称之为本体——自然或人工〈技术〉所造切事物都有物质；这些事物各都可能成是或成非是，而这潜能ม就是每事物中之物质。般说来，万物所由á生成者为自然，万物所依以生成之范型亦为自然，其所生成者如草木，或动物皆具有自然本性。故万物所凭以创造之自然本性同于通式，自然个ฐ体前后相生成，虽物质各别，而所凭自然形式皆相同；人递传为人。
章二十八
又，有些事物是以数为，有些以品种为ฦ，有些以科属为，有些以比为；从数的，于物质；从品种的，于定义；从科属的，于范畴同科属的用同样云谓作说明；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合常连及于前者；例如于数者亦于种，然彼于种为，则ท未必于数亦为；于品种者亦于科属，然彼于科属为，则ท未必于品种亦为：于科属者亦于比，然彼于比为，则未必于科属亦为。
又，切事物尽可以"如是与不如是"，在事物的性质上，仍还有过与不及的差别ี存在，我们决不该说二与三同样地是偶数，也不能说个ฐ误四为五的人，与个误八为ฦ千的人，其误相等。若说他们所误不等，则那ว个ฐ误差较小的，应是离真实也稍近些。假如事物于某事物的性质多具备些，这总该是较接近于那事物。若说这类差别未足为ฦ真理之征，可是认明这些差别，我们总找到了较肯定而更接近真理的事物，我们毋宁抛弃那ว拖泥带水的教义，免得妨碍大家思想上常有的判断ษ能力。
以及鸟兽和水中的鱼，
又，说是二中的两单位，每个都应从个ฐ先天之二中得来；但这是不可能ม的。
我们在"ิ伦理学"中曾已讲过技术与知识与各种官感的分别；这里所要讨论的主题是大家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上所述，有经验的人较之ใ只有些官感的人为富于智慧，技术家又较之经验家，大匠师又较之工ื匠为富于智慧，而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。这样，明显地，智慧就是有关某些原理与原因的知识。
相似地，这不能说切叙述全假，也不会全真，因为ฦ若说切是假，则连他那ว原理也该是假，而若说全真，那ว么，我要是说"这全是假的"也不能ม成为假了；从这样的论题更可演释其它种种的困惑。
章七
每门学术各为其范围内所可认识的事物觅取某些原理与原因——例如医学与健身以及其它制造之学或数学，都是这样的。各门皆自限于其所研究的各类事物之ใ中，似若勤求诸事物之所由存在与成实者，——揆其实际则不然；研究存在与实是者乃ี另门学术，全不同于这些学术。上所提及各门学术于各类事物之ใ何以成其"怎是"ิ者各有得之见，而于努力阐明其它真理亦往往各臻于专精。可是，它们所得的"怎是"ิ或出于感觉，或出于假说而已；总之ใ，归纳这类的学术，曾无门可得为本体及其怎是作证者。
有门自然学术显然与实用之学及制造之学两ä皆不同。
以生产知识而论，动变之源在生产者，不在所产物，这动变之源就是艺术或其它职能ม。相似地，于实用之ใ学而论，动变之源在有所作为之人，不在所作之事。但自然哲学所研究之事物类皆自身具有动变原理，所以自然学术既ຂ非为实用，亦不从事制ๆ造，这就成为ฦ门理论学术凡学术，三者必居其。每门学术必然知道些"怎是"ิ〈"这是什么เ？"〉，而执此怎是为原理，我们因此就该注意到เ自然哲学家怎样来界说事物而为其"ิ怎是"制成公式——而这些就有如"ิ凹鼻"或