红楼启示录
红楼ä梦的写实与其他
写实与梦幻
整个说来，是长于写实的。“石头”在全书第章中答复空空道人说：“其间离合悲欢兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真。”
这段写实主义的声明是由“石头”所做，有点令人哭笑不得，也有点中ณ国式的聪明灵活的辩证法。
写实的作品中ณ，穿插环绕装点些神话的魔幻的匪夷所思的故事，使写实的作品增添了些幻化的生动神秘奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪ฐ漫的彩色。这就比味写实，除了实还是实的作品更文学了。
般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，写实的小说易于长见识，梦幻的小说易于玩才华。或者反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻的小说易失之ใ于巧。能不能ม把二者结合下呢？厚重中显出轻灵，执着中显出超脱，命运的铁的法则之中显出恍兮忽兮的朦胧，痛苦而又无常的人生之外似乎还别有个理解切俯瞰切而又对切无能ม为力的太虚幻境这是真小说家的境界，这是人生真味的体验，这是有为与无为，有所希冀与无可奈何的理念与情感的融会贯通。
有种廉价的判断，写个荒诞的故事就反映了作者对生活的荒诞性的理解感受与评价。这是只知其不知其二。荒诞也是人的精神主ว体的种要求，当科学性必然性可知性不能ม完全满足人的主体要求包括经验的要求理解的要求与观赏享受的要求的时候，梦幻性与荒诞性就应运而生。正像人们会在梦中得到เ现实中ณ得不到เ的东西与体验样。不管个ฐ人多么理性和“科学”，不管他多么เ执着于逻辑的必然性，他总还是要做梦的。其次，荒诞幻化也是种美，是种突破了现实的硬壳摆脱了大地的芜杂的美，就像梦的美痴的美醉的美疯狂的美样。
最后，没有人说过的是，幻化荒诞化是把小说与人生间离的重要手段。开篇，作者就强调“将真事隐去”“假语村言”“经历过番๘梦幻”“说来虽近荒唐，细玩颇有趣味”方แ面强调不失其真，未敢失其真，方แ面又强调不可当真，不过是供“醉余睡醒之时，或避事消愁之际，把此玩”而已，这就给创作主体留下了进可以攻退可以守的极大的灵活性，留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地，留下了自己的“创作自由”，也为ฦ读者留แ下了欣赏与阅读即进行二度创造的自由。这就不像我们的些聪明的呆鸟，强调创造就口否定写实，强调娱乐“玩文学”就口否定教化及其他切功能，强调艺术形式就口否定切内容或者正相反地进行只讲另面理的批判。
间离了才好“把玩”。所以精神病医生不能去欣赏患者的疯狂美，但是戏迷们能欣赏舞台上赵玉蓉的装疯。间离了作者也才能自由。完全地写实，写作本身变成了种介入投入，乃至变成了种舆论种“大众传播”种“态度”种“站队”，就必然会碰到系列世俗人生中ณ的问题。涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭人隐私，涉嫌泄己私愤，涉嫌造舆论，涉嫌呼应直至涉嫌提倡异端与犯上做乱ກ曹雪芹有几个ฐ脑袋敢去以身试文字狱！而且小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那ว样具有明确的针ฤ对性，却因为失去了这种针ฤ对性而获得了更普遍更长远的意义，写小说就要把小说当小说写，而不是当檄文当救世秘方แ当判决书写，摆在案头，您就“把玩”“把玩”吧。反正是：
“满纸荒唐言，把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”
又道是：“说到辛酸处，荒唐愈可悲，由来同梦，休笑世人痴！”
动人的石头故事
最动人的还是石头的故事，窃以为的名称比好，这个题名起得多少费了点劲，不像那ว样自然朴素า，“不着字，尽得风流”。至于云云，就透出俗气来了。
太虚幻境的故事，僧道的故事，秦可卿死前向王熙ກ凤托梦的故事等等，俱无甚奇处。太虚幻境的价值在于它是由情所生之境，不像玉皇大帝ຓ阴曹地府是人间政治统治之延伸，又不像西天极乐世界ศ是宗教幻想的“无差别ี境界ศ”。但即使如此，与石头的故事相比，也是太差太差矣！
本是补天之石，其使命感其先天的选择的可能性亦大矣，却落了个ฐ“众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下场！呜呼，怀才不遇，失意文人，用现代话叫充满了“失落感”，真是中国千古文人的悲剧！虽说是“自怨自愧”，实际并不服输，因为来历不凡，抱负不凡，“身手不凡”又失落又自负，又是“灵物”又“没有实在的好处”，这真是中国千古文人的悲剧心态！
石头是物，是自然，叫作“大荒山无稽崖青埂峰下”，浑浑噩噩，不由自主，落寞孤独而又平静安宁，悠长永远。偏偏这样个无生命的石头通了灵性，被携到那“昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族花柳繁华地温柔富贵乡”里“去走遭”。这样，石头就成了人，就有了感觉有了情义有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种痛苦。人来自物，倒有点唯物论的味道。人成了人以后便脱离了物，在大自然面前感到了疏离和孤独。这是种灵性的孤独，情感