以集体的失能ม来看，抗拒当下与本体觉知的失落密不可分。它替去人性化的工业文明奠基。佛洛依德也体会到这股不安之流的存在，并且在他的文明与不满书中谈到เ。可是他没有认知到เ不安的真正根源，他也无能ม体会的是，人类有可能从其中解脱。这个集体失能症，已经创造出个非常不快乐和非比寻常的暴力文化，在不仅对它本身，连地球上所有的生命，都受到威胁了。
不，你不需要。心智的问题，无法在心智的层面得到เ解决。旦你了解了心智的根本失能之后，你需要去学或了解的实在不多。研究心智的复杂，也许会让你当个好心理学家。不过这么做并不能使你超越心智。就像研究疯狂不足以创造理智样。你已经了解无意识的基本机制：心智认同。它创造个虚假的自我——我执，作为植根于本体里真我的代用品。正如耶稣说的，“你成了葡萄树上砍断的枝桠。”
所以在你的开悟之旅中ณ，最重要的个ฐ步骤就是：学习不认同你的头脑。你每创น造个心智流间隙的时候，开悟之ใ光就变得更强。
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基督：你神性临在的实相
切勿执着任何个文字。如果“临ภ在”对你更有意义的话，你可以用它取代“基督”。基督就是你的神的本质，或东方แ所称的“大我”。基督和临在之ใ间唯的差别在于，基督指的是你内在常驻的神性，而无关乎你意识到它的存在与否。临在意谓着你觉醒了的神性，或神的本质。
如果你明白了在基督里没有过去或未来的矛盾，许多有关基督的误解和错误的信念都会厘清。用过去是或未来是来陈述基督，是犯了用法上的矛盾。耶稣过去是。他是个活在两ä千年前的人，他体现了神性的临在，他的真性。所以他说，“在亚伯拉罕过去是之ใ前，我是。”他没有说，“在亚伯拉罕诞生之前，我已经存在了。”这句话。如果这样说的话，就意谓着地仍然在时间和形相身份的向度里。在个ฐ以过去式开头的句子里，使用现在式的我是，指出了个激进的转变：个在时间向度中的不延续。这句话像禅修的话头样，含有深刻的意义。耶稣的用意在于以直接的方แ式，而不是迂回的思想，传递临ภ在和自我体现的意义。他超越了受制于时间的意识向度，进入了无时间性的境域。永恒的向度从此进入世界ศ。永恒当然不是无止境的时间，而是指没有时间。这来，耶稣这个人就变成了基督，变成了个纯意识的载具。那么神在圣经里的自我定义แ又是什么？神说过，“我曾经是，未来也永远是。”这句话吗？当然没有。这样说无异把实相交给了过去和未来。神说，“我是即我是。”这里没有时间，只有临ภ在。
基督“再临”是人类意识的转化，是从时间转换至临在，从思考转换至纯意识。不是个男人或女人要来的意思。万“基督”真的在明天以个人身回来的话，他或她除了对你说：“我就是真理。我就是神性的临ภ在。我就是永生。我就在你里面。我就在这里。我就在当下。”此外还能说什么เ？
千万不要把基督人格化。不要把基督变成个有形相的身份。梵天圣母悟道的大师和那些为ฦ数极少的真实的的人，并不因人格而与众不同。反之，缺少了个可以攀缘可以护卫可以豢养的虚假自我，他们比之于般的凡夫俗子更单纯更平凡。在个ฐ我执冥顽不灵的人眼里，他们根本不足为ฦ道，甚或对他们视若无睹。
如果你被位悟道的导师所吸引，那是因为ฦ你内在已๐经有了足够的临在，才能识出另个人的临ภ在。不认得耶稣和佛陀的人不知多少，正如趋从假上师者如过江之鲫样的多。小我执见大我执便趋之若骛。黑暗无能ม辨识光明，唯光能识光。不要相信光在你的身外，或者相信它只能以个特定的形相来临。如果只有你的师傅才是神的化身，那么你又是谁？任何种排外都是形相认同。形相认同意谓着我执，无论它掩饰得多么เ天衣无缝。
利ำ用师傅的临在，来反映你超越名相的身份。让自己变得更深刻地临在。你很快就会体认到เ，在临在里没有“我的”或“你的”之分。临在就是。
共修团体对于强化你的临ภ在之光，也会有助益。个团体在临在状态下凝聚在起，会产生个ฐ很强的集体磁场。这么做不仅会提升每个成员的临在度，也帮助他们摆脱了集体人类意识以心智为ฦ主导的现况。这么做也使得个ฐ人更容易进入临在的状态里。然而，除非有个以上的成员，已经如实的安住在那个状态里，并且稳住磁场的波动，我执的心智便会轻而易举地故态复发，因而破坏了小组努力的成效。共修团体固然极具价值，不过它并不足以成事。你千万不能依赖它。此外，除了在你学习临在的意义แ和做练习的过渡阶段，也不要对导师或师傅产生依赖之情。
第六章内在身体
本体是你最深处的自我
你先前说过往内在扎根，或进驻身体的重要性。你可以做个解释吗？
身体可以变成进入本体存在领域的入口点。我们现在就深入些看看。
我还是不太了解你说的本体存在是什么意思？
“水？水是什么เ意思？我不懂。”这就是条鱼用人类的心智会说出来的话。