画艺，或者说，是为ฦ政的经历促成了他的画艺。他，就是“扬州八怪”之ใ的李方แ膺。
他在扬州的交游甚广，很难细说，有位朱草衣可以提。黄慎有送朱草衣返江东：5
少游兄弟性相仍，石屋宜招世外朋。
尺，让尔青山出头。
但是，民间传说板桥罢官回扬后的第幅画却是幅桃子。说板桥至扬，天色已晚，便寄宿于荒村旅店。店中无饭，却有鲜ຒ桃，板桥便以桃代饭。食毕，板桥将桃汁揩在蚊帐上。店主ว人次日发现蚊帐被污，十分恼怒，但客人已走，便卸了帐子，追到城内之竹西亭。亭内画商若干，见帐子，便说这不是郑板桥画ฑ的桃子么？店主人再看看被污的地方แ，果然是幅好画。于是画商争购，店主ว人因此发了笔小财。
更重要的是修城举而四得。得是防水，二得是防盗，三得是以工ื代赈，活民无数，四得是动员潍人爱土爱乡。以工代赈项，既可免擅自开仓之风险，又可挽回四散逃荒之趋势，使得饥寒交迫之民众依靠自己้的双手寻找活路。石城修竣以后，土城依然漏水，批烟铺商贩捐资修土城，出资数量虽然不大，但其志可嘉。板桥亲自写了潍县永禁烟行经纪碑文勒石，文中规定以后潍县的烟由众烟铺专卖，其余未经批准者不得经纪，以报功彰德。这方碑是板桥治县有方แ赏罚分明的物证。
饶氏爱著红裙，楚楚动人：“小妇窃窥廊，红裙飏疏篱。
二天南地北，游踪遍也
琐事家贫日万端，破裘虽补不禁寒。除夕前日上中ณ尊汪天子
9๗大涤堂在扬州城西大东门带。具体地理位置，文物管理部门正在查证中ณ。
八怪的艺术品，今天看来，依然有清新า活泼之ใ感，不过，它只能代表种流派罢了。自然，他们只是个流派，但是，当日的这个流派的出现，要有何等的勇气，又付出了多少代价，这些，都是需要详细撰写的。绘画首先要画出他对事物的认识，这是西方แ艺术大师的语言：“师古未若师物，师物未若师心”，这是中ณ国艺术大师的语言。有出息的画ฑ家要从物象里画ฑ出他自己้来。明清之际，画风日颓，由á于皇室贵族的宠爱，师古拟古之画ฑ被尊为主ว流，清初ม四王，多属达官，并兼画人，他们绘画题材狭仄，笔色浓润，摹仿逼肖。他们画出的只是种未敢越雷池步的自己้。但是，他们的影响遍于各地画坛。他们的画ฑ风得以为朝堂所推崇，考其原因，自然是因与清初之文化高压政策相契合，是慑于威势，以驯服求得安宁的士人心态在绘画中ณ的反映。可以毫不夸张地说，他们的画风，把中ณ国的绘画ฑ艺术引入了绝境。在艺坛严寒肃杀的季节里，无法避免会有春雷。石涛๙八大的艺术是春雷，八怪诸人所形成的声音更是隆隆的春雷。他们在绘画ฑ里表达了平民对于生活的见解，为后代艺术的长足发展拓宽了道路。说他们是磐石之下曲折昂首的黄山之松，是并不为过的，他们真正是不怕丢â官不怕坐牢不怕终身贫贱而顽强地表现着自己的群，在中ณ国艺术史上，他们是屹立于历史潮头的人物，是值得人们缅怀追忆的革新的派，幸勿以派轻视他们。
3引自江苏教育出版社ุ中ณ华文物鉴赏，第3๑03页。
4๒吴修青霞馆论画绝句。
5纪昀阅微草堂笔记卷三。
6吴钖ุ麒罗两ä峰墓志铭。
7吴钖麒香叶草堂诗存·序。
附：俞蛟罗两峰传
维扬罗聘号两峰，喜吟咏，精鉴赏。尝自言白昼能睹鬼魅：凡居室及都市，憧憧往来不绝，遇富贵者，则ท循墙壁蛇行，贫贱者则ท拊肩蹑足，揶揄百端，两峰有感于中ณ，因写其情状，装ณ成长轴，名曰鬼趣图。幅中ณ题咏，长篇累牍，皆海内知名士，虽世俗好奇，亦由两ä峰腕下古趣横生，足以欣动时，岂漫然哉！昔吴道子尝画地狱变相，鬼子鬼母极琦瑰谲诡；明季宛平崔道母画ฑ许旌阳移居图，亦有鬼魅。道子人物为古今独步，其画鬼也乃时游戏之笔；而道母生当明季，目击乱ກ亡，不无感慨寄托。惟宋时龚圣予直欲以鬼物见长，口哆张而目狼视，骨象狞劣，观之令人不欢。然圣予诸人，皆想象而出，故作诙诡以惊世骇俗，岂若两ä峰确有所睹，得于心施诸画者之为善乎ๆ！昔钱塘金寿门树帜马蚤坛，声称藉甚，客居维扬，两ä峰师事之惟谨，每作画，乞其题咏署名其上，时人遂争购之ใ；其实寿门固未尝有片楮寸缣之ใ作，而张浦山画征录得诸传闻之误也。岁辛亥，晤两峰于京邸，见所绘梅竹，雅秀多致，而于西方แ象教图，庄严å清静，宛然面壁观心，高出诸作之上，始知两峰之ใ伎又不止于画鬼也。
梦厂杂著卷七
第十章“八怪”何曾是八家
就像对扬州的“二十四桥”众说纷纭样，对“扬州ะ八怪”的人数成员出入也说法不。有点似乎是致的，“二十四桥”也好，“扬州ะ八怪”也好，不能当作实数，只是“群体”的代称吧了。在“八怪”中，除了约定俗成的提惯了的上面八位以外，其他的“或列其中ณ”的人物也不可不提，何况，其中有些人在书画ฑ上的成就和在绘画史上的影响，并不比那八位小，故在这里并作简略的介绍。
后尚左ุ生——高凤翰
高凤翰1้683年—1้748年字西园，号南村，晚号南阜老人，山东胶州人，住在近海的三里河村。据说他祖上“籍列