我们是棵树，灌溉培育，精心呵护。我们对树的每种可能ม性都充满好奇，都用心良苦，但我们并不期待只有开花结果的必然，即便最终在经历了萌生长成衰败的所有过程后无花无实，也心甘情愿。
二位没有答话，我便从工具箱内取了锥子，从白云石大理岩里撬出块二克拉左右的尖晶石，给了安。
最可恨的是，我喜欢恶作剧，看某些严肃而深情的人士义愤满腔，或雅士墨客低吟慢唱“无人知高洁”，便忍俊不止，疯癫忘形；少时曾约友人起，半夜三更将上海人挂在寒冬腊月里的鸡鸭鱼肉剪ຘ掉，半条街洗劫空，不为贪腥，只图瞥邻里街坊翌日醒来后的惊愕万分。
堕落就是为ฦ别人活着。
功的迷信要破，摇滚乐่的迷信也要破！
除了创น造发明没有别的艺术！
我对演员这么解释：
不要杂念，要纯粹！
我写过首歌词，题目是革命就是种纯粹——
“走开！给我统统走开！这左ุ的右的买卖，这冷的热的脑แ袋，这红的黑的年代！
“回来！把你自己亮出来！亮出你空空的舌苔，亮出你干净的心思，亮出你的软弱，亮出你的底牌！
“走开！给我统统走开！这花的绿的穿戴，这男的女的肉块，这老的少的卖乖๔！
“回来！把你自己亮出来！亮出你赤条条的苍白，亮出你精光光的悲哀，亮出你的虚伪，亮出你的实在！
“什么老的新的定规！什么苦的甜的口味！哪儿来的这么多杂念？！革命就是种纯粹！”
完美主ว义แ是小农经济的艺术表现！
农村生活的特点，就是坛坛罐罐，样都舍不得扔；往前走，是深渊；往后退，是崖谷。反正，抱紧了可怜的所得，步不前。左ุ盘算，右合计，怎么都划ฐ不来，怎么เ都怕付出了血本无归。所以，他总想做本万利ำ的大买卖。
我们文艺创น作中，也有这样的人。死抱残缺不放，其实什么เ都没有，却总想做个完美的天衣无缝的大作品。你以为他是孜孜不倦的认真吗？不，他是畏葸不前！你以为ฦ他想摆脱意识形态的符号，做永久的人道主义แ的不朽之作吗？不，他前怕虎后怕狼，心病很重，什么เ都舍不下，于是什么也得不到。
巴赫每星期为教民写圣诗，事过境迁，圣没留แ下来，诗留下来了，他成了大师。你能说他那ว些东西不是应景之ใ作吗？可你对李劫夫的态度就不同了，你说他写语录歌，拍马屁，毫无价值。你教育你的学生和孩子千万不要关心政治，千万要远离意识形态，要精打细算，为未来的未来长久的长久ื永恒的永恒写那ว永垂不朽的惊世之作。
有个教徒曾经跟我讲了个寓言，说：你手里紧攥着只苹果不放，而上帝却掰你的手指头，把你掰疼了。你便哭，问上帝为ฦ什么不眷顾你，反倒夺你手里唯的苹果。可他不知道，上帝拿走的是苹果，给出的却是钻石。
聂鲁达有句诗：“我在诗歌中ณ保留错误。”
如果有两条路，选难的条走。／克短避长。
这两句话有点矫情，却是为ฦ了矫枉过正。我们的教育中，总讲扬长避短，总说智者不可强求。勤奋的人听听就算了，要是你生来懒惰，就不该再拿这些话抵挡人生的要求。
中国哲学的方แ法论，可以用两个ฐ寓言来概括。个是愚公移山，个ฐ是庖丁解牛。前者肩扛手提，想要移去大山，智叟劝他还不听，要“子子孙孙，无穷匮也”，欲积跬步以成千里，掘寸土以去高丘，地地道道的笨办法；后者，就是那个ฐ丁厨师，他摆弄宰好的牛很有套，避其坚骨，绕开大筋，专找骨头缝隙筋脉疏松的地方下手，会儿就解决了问题。
我们做事，究竟选择做愚公还是丁厨师呢？丁厨师聪而不明，愚公愚而不昧。丁厨师的方法是碰到硬骨头就跑，今天跑了，明天还会有；愚公的方法是劳永逸，彻底解决问题，大山搬走了，将来何必再绕道？马平川ษ，哪里不是路！
我曾经和个德国录音师起工作，二十四路的模拟台子，有轨坏了，其实跳过这轨，我们还有很多富裕，完全不影响工ื作，可是，德国人要求停下来修理那路坏轨。结果，修了两ä个钟点才修好。大家很不理解，说这完全是笨蛋逻辑嘛ใ。可谁也不想，要是不修，将来还会有遗留问题，等碰上跳不过去了怎么办？
孔子说：“好比造山，还差ๆ筐土就成了，他却放弃了，这样的人，我也放弃他；好比平地，哪怕只盖了筐土，他却进取不息，这样的人，我便支持他。”
左岸右岸，永不靠岸！
没有终极目标，没有绝对真理。从此岸到彼岸，彼岸就是此岸。人只要活着，是无法停息的，不如直游下去，游不动为止。萨特说，如果真的证明上帝存在，那也与你无关。
有人问我，你的上帝是绝对的吗？我说，那得再问，你自己是绝对的吗？
四排练厅里的标语2
表演就是控制你的情绪。
大部分演员在台上，只想过把瘾就死。他不想完成目的，他也不考虑和别人的合作，他认为自己้的情绪可以解释切，就是热情