死亡之神，被迷惑住了！
死神，确实变强了。但，怎么能跟神王之下数一数二的强大神祇对抗？如今吃了亏，还要背上破坏神王谕令的罪名，就算本来有理，失败了，输了气势，还不是任人宰割？
塔纳托斯甚至有些想不通：宙斯为ฦ什么一定要这样？有什么理由非要这么不顾风度，不顾体面，用出这样的手段？
而西绪福斯ั和卡德摩斯的压轴辩论，看形势，鹿死谁手还不一定。如果最后卡德摩斯赢了，那就是正方大胜。在无信之城战胜了无信，对于诸神，还是一种荣耀呢！
面对这样犀利的攻击，卡德摩斯会怎样应对？
“但父母生养子女，其中有着一对一的哺育之恩，养育之情，所以子女对父母生出侍奉的情感，是自然而然，理所应当的。我所阐述的，是这种自然而然、理所应当的情感；我所要表达的，是人敬神的情感应该像子女侍奉父母的情感一样，不掺杂自我的评判，不掺杂利益的计较。
最终的结果，自然是支持正方的要多于支持反方的。市井和公园、广场的辩论赛，大部分都是正方胜出。
橄榄和葡萄都是科林斯盛产的水果。大会组织者特意选用了点的橄榄，个头、重量都跟葡萄差不多，投入罐子里都是闷闷的声响，听不出区别，避免了观众投票时会顾虑自己的票型被旁้人猜到，而遭遇白眼什么的。
宙斯又一次想起了这个预言。每当他感觉挫败无力的时候，他就会想起这个ฐ预言。——可恶的普罗米修斯！即使败了，即使被缚在世界的边缘，日日夜夜承受折磨，也不屈服，还要留下这该死的预言！留下这预言，又不解释清楚。让他每每想起来，就觉得提心吊胆，不知道毁灭自己的力量会从哪里袭来。
什么对待凡人公平一些。——怎么公平？什么叫公平？任由他们想干什么就干什么吗？看着他们做损害诸神利益的事也不管吗？这就叫公平？
卡德摩斯感动地拜伏在地：“尊贵的死神，公正的、无私的、伟大的死亡赐予者，充满智慧的洞察者，卑微愚昧的凡人卡德摩斯ั，感激您的指引，必将牢记您的教诲，恪守公正，追求智慧，不辜负您的期望。”
经历过不久前发生在娜芙普利都身上的变故，卡德摩斯ั险些变成一个仇恨诸神，只崇拜死神的一神教信徒。要是那样，这个压轴辩论也别辩了。因为卡德摩斯已经变得跟西绪福斯相差无几，两人直接握手言和拉倒。
刚才他的心中ณ纷乱无比，充满了对过往人生的怀疑，充满了信仰无处着落的空虚。所以一时间竟没有想到，只要将自己的信仰无条件地奉献给死神，就可以得到救赎。
“尊贵的死神，请原谅我的失态。刚才发生的事，对我的内心产生了巨大的冲击，令我坚守多年的信仰出现动摇，我对此深感羞愧。但是您救赎了我，您的公正无私拯救了我的信仰。从今以后，我的灵魂将完完全全地奉献给您，我的虔诚将只归于您，如果我建立城邦，将尊您为唯一的守护神……”
“所以，如果命运女神今后要这样行事，那我也不知道继续当这个ฐ命运女神，还有什么意义。诸神哪个ฐ想改变命运，就让他们用自己的力量去改变好了。否则，难道设立命运女神，就是为了让我们替诸神承受命运的反噬的吗？”
三姐妹中，阿特洛波丝的能力最强。只有阿特洛波丝预见到了那最终的消亡，也只有阿特洛波丝能ม预见命运中ณ的种种。阿特洛波丝是命运女神的核心。
——真难以相信这竟然是青铜时代的城邦！
除了街道上的火把，各个大广场和公园中都燃着火堆，围绕火堆支起一圈圈帐篷，还有临时搭建的高台、座席等。正值辩论大会期间，很多活动，尤其是贴近平民的活动都在这些广场和公园中ณ开展，比如赛诗、歌舞、滑稽戏、跟书类似的吟游诗人的传奇故事唱颂等等。这些活动大多由民间艺人承办，所以直到夜晚也经常有戏班和吟游诗人表演到很晚。辩论大会期间科林斯涌入了一倍于城中居民的外来人，但并没有实施宵禁或者规定每活动的起止时间，这就是对安保工作和管理效率极具信心的表现。
于是道：“我来回应凡人的祈祷ຕ。”
“对不起啊塔纳托斯，我们不能让你进入科林斯城。”赫尔墨斯张开双手道。
不过凡人而已。就算侥幸逃脱了命运的束缚，就算再有能力，一旦心脏停止跳动，身后之事，又能如何？
所以，塔纳托斯是自由á的。他可以报复西绪福斯，不受任何力量的限制。
塔纳托斯微笑。将赫菲斯托斯ั扶上椅子，交给旁边的活动人偶照料，就转身离开了神庙。
这记忆并不是对某些具体事件的记忆，这记忆其实是对于力量的记忆。曾经他对于自己力量的本质，对于力量的运用技巧，忘记了很多。如今随着力量的回归，它们也都回来了。
与此同时，极北的世界之巅，雄伟的尼萨山，命运女神的宫殿。
神王一定不会允许这样的事情发生。
所以他十分期待与西绪福斯ั的辩论。他觉得能借辩论一窥这位奇人的内心世界，应该是一件很有裨益的事。而且他也忍不住想过，如果他真的能在辩论中服西绪福斯ั改变无信的立场，那将是怎样一件荣耀诸神的功绩。
当国王的命令由快马传回科林斯ั时，王宫和市政厅的官员们都傻眼了：一场泛希腊的辩论大会？马上举办？参加者食宿全免？报销路费？贵族宾客还要提供奢侈品？……
“