铸剑作者：_1้967
序言
序言
隋朝作为ฦ我国个特殊的历史时期，究竟在中国历史上发挥过怎样的作用,在中国历史上几乎是个空白。由á于其后继者唐朝的伟大，并将隋作为反面镜子任意贬低，经过几千年的传说和想像力的发挥，隋朝几乎成了恶的典型。
正如爱因期坦说过的那样：“你看到的世界是什么颜色，取决于你戴什么เ颜色的眼镜。”
于是，配戴上‘恶’的眼镜以后，我们看隋朝总是发现它不好的面，并且在千年的传说和演义中ณ发挥人们想像力，将它变得更恶。但历史总是分为二。如果我们回过头客观地看那段历史，就不能不看到人性中的善与恶总是在同时起着作用。
隋朝以前的五胡十六国可以说是中国历史上的个特殊时期，这是中ณ国历史上最惨烈最血腥的时期，战争无论从次数上还是规模上，朝代的更迭时间之快上都是前所未有的，民族所遭受的苦难也是空前的。
这是中国历史上个黑暗时代，个众神胡作非为的时代，个ฐ是非善恶混乱的时代。任何个有本事的人都可以当皇帝ຓ，从西晋以后的混乱开始，将军出身的刘渊奴隶出身的石勒书生出生的萧衍，流民出生的符坚传令兵出身的高欢，管油库的陈霸先，都凭自已的本事当上了皇帝。而当上皇帝的人，为ฦ了保住自已的皇位，必须付出更多的辛苦，比别人做的更好，才能ม座稳他的帝位。就像场跑步比赛，他怕别人追上他，所以他不停地跑，为了荣誉，为了当皇上的合法性，为了不让别ี的英雄有非份之想，为了他家江山永固，他直在跑，没有目的地，没有休息的时候，只能直跑。
登上权力顶峰的帝王总想做得最好，让别人对他顶礼膜拜，服服帖帖，没有点反抗意识和非份之想。就连本书中最无德无能的宇文也会这样想。可最好的标准是什么？
个人，究竟具有什么样优秀品质的人，才能登上权力的顶ะ峰？才能带领这样个ฐ苦难的多民族走
出以暴易暴的恶性循环中。它的标准又是什么？
没有人能回答。于是，民族间个人间的你争我夺，相互残杀持续了近三百年之久。鲜血在刀光剑影中相互交溶，民族在流血中ณ重铸。
当时的中国，是个民族和文化交溶的时代，个文化重铸的时代，个民族品质重铸的时代，个新国家重铸的时代。
新崛起的鲜卑族孔武有力生命活力四射,ไ冲击着中原地区原有的古老民族，进行着自秦汉时期以来的第二次民族大溶合。
西边的大佛，随着鲜ຒ卑人的马蹄，在云岗高山上，在洛水边的高崖上留下了其庄严神圣的印迹，折射出了这个少数民族雄健阳刚而又活力四射的民族特征。而汉族及其儒学却从中原直退过长江，退到了西南深山，留在江南的士族们也沉溺于佛教而不能ม自拔，放弃了自已的修身齐家治国平天下君君臣臣父父子子及中庸的思想。
少数民族与中原民族的文化碰撞主要集中在佛教与儒学的对决中。
佛教给中国带来的是北方แ的净土极乐่世界：佛主的无所不能无所不知和极乐世界的美好，劝人向善，普渡众生。南方天台是：跳出三界外，不在五行中的关注自我，是“普提本无树，明镜亦非台，世间无物，何处染尘埃？”的见性成佛。
对决的最终结果是佛教的向善极乐่完美世界与儒学中ณ的中庸与和谐找到เ了交叉点；是儒的‘君君臣臣父父子子’与大佛飞天舞的等级秩序中找到了相似；是修身与顿悟中完成的善果；是顿悟中看破红尘唯我独真的内心和谐。
于是，杨坚包括后来的李渊成了这种混和文化的代表。杨坚的家世显赫完全是鲜ຒ卑族妻子带领，他自已并不是依靠文才武略登上皇位的，而是他的中庸，这种中庸几乎接近平庸，还有他的同情心在佛教上表现为善。
杨坚在其生中，很好地把握好了‘中庸’的度，做到不偏激不过分不贪婪，保持住了那天人合君臣合父子合夫妻合的平衡关系，使他很好地处理好成功与失败进与退得与失，躲过了宇文家族次又次设计的死亡陷井，得到了个又个人的帮助，最终被人推向权力的顶ะ峰。
而杨坚的同情心这种同情心是上层体贴下层，强者帮助弱者，富者接济穷者，使他赢得了所有各民族大众支持。在儒家所倡导的秩序社会中，同情心就像是润滑剂，如果多些这种润滑剂，这个ฐ金字塔社会的运行也将越顺畅。切都将更符合儒佛的和谐完美中ณ庸思想。
而最终实现的也将是佛教所描述的净土极乐世界和南方天台所追求的美伦美奂的个人内心世界。
正是凭借这些，杨坚几乎是白捡了个ฐ庞大的帝国，创造了种天下大治的和谐社ุ会。也正是由于失去了中庸和同情心，杨广使个强大的国家陷入了混乱ກ，并最终丢掉了这个ฐ国家。
杨广为ฦ了证明自已并非是个无能ม无德之辈，为了证明隋朝政权的合法性，总想做的最好，总想被人称颂，总想名垂千史。但他的欲望却越过了界限，结果对百姓造成了伤害，原本良好的愿望就会变成遭人唾弃的恶行。