所有命题都含有个动词或种动词的时态，甚至“人”的定义，如若不增加“现在是”“过去是”“将来是”或某些这类的词，那ว么它就根本无法形成命题。“有脚的两足动物”如何便是而不是多呢？连续不断ษ说出这些词并不能使它们构成个ฐ统体。但这个问题属于和现在的研究不同的领域。
【6】肯定命题是肯定某事物属于另事物，否定命题否定某事物属于另事物。
相关事物的对立者就是以所属表示的对立者以及以其他方式与之相关的事物。例如，“两倍”正好是半的两倍；再者知识和知识的对象也是属于关系范畴的对立者，所以知识正好就是知识对象的知识，而知识对象也正好是与它相对立的知识的知识对象，因为知识对象是通过知识而被称为知识对象的。所以，属于关系范畴的对立物正好是与它相对立事物的对立物。
处于缺乏的状况和拥有某种能力，这两ä者是对立的，正如“具有”与“缺乏็”是对立的样，而且其对立的方式也是相同的。“是盲的”与“有视力”是对立的，就像“盲”与“视力”是对立的样。
亚里士多德把智慧，把哲学称之为思辨科学。他更进步从不同角度，在与其他科学的不同关系中，对哲学作出不同的规定。首先，在哲学的起源上，在它和创制科学的关系上，他把智慧规定为关于最初原因和本原的科学。哲学不能满足于事物是什么，还要探索日常所见事物生成和存在的原因，要去解决事物是由á什么构成的，以及怎样才能使人去了解这样的难题。在这方面，哲学就有别于创制ๆ科学。创造科学进行创制以实用为目的，哲学则ท不以实用为目的，而是种想知道个ฐ别事物为什么เ而做的科学。因此哲学起源于好奇，不论是在现在，还是在最初ม，人们都是由于好奇而开始哲学思考的。在开始，人们对身边所不懂的事情感到เ好奇，进而对更重大的事情感到เ好奇，如关于月象的盈亏，太阳和垦辰的变化，关于万物的生成。个感到困惑和好奇的人，就感到เ了自己的无知，所以，人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的。很显然，这是为了知识而去追求知识，而不是为了其他的效益。正如我们把为ฦ了自身而存在，而不是为了他人而存在的人称为ฦ自由人样，那么เ，这种为知识自身而存在的科学，也是唯自由的科学，是高尚的科学神圣的科学。其次，亚里士多德又在哲学的对象上，从它和其他具体科学的关系上，把它规定为ฦ关于作为存在的存在的科学。这就是说，哲学是种普遍科学，而不是种特殊科学。其他的特殊科学，都是从存在截取个部分作为ฦ研究对象，而探索它的属性。例如数学，就是从存在截取数量部分，只探索ิ其数量方面的属性。哲学则以未经任何划分不受任何规定的存在为对象，以作为存在的存在为对象，而探索它就其自身而言属于它的属性。既然哲学所探索的是最初本原和原因，那ว么很显然它自身也必然有所依从，有所归属。如若先辈哲学家们所寻求的事物存在的元素就是这样的最初本原和原因，那么เ很显然，它们就不能作为偶性，而只能作为存在。所以，人们必须就作为存在的存在来把握最初ม原因。亚里士多德关于哲学的这两个著名的定义แ又是相互紧密联系的。
贝克尔版问世9๗0年之后，在奥托·吉冈的主持下出版了亚里士多德全集新า版1245卷19601้961。在新版的亚里士多德全集里，贝克尔版的前两卷，也就是亚里士多德著作的本文“完全按照原样重新交付印行”，因为ฦ吉冈认为，虽然在更完善的版本中，肯定会出现某种特点和优点，但和这些新的版本相比较越发显得贝克尔以其惊人的机敏选择了这些手稿，并且在大多数情况下审慎地规划并编排了这些手稿。此外，贝克尔版在当时是唯用两卷或三卷就把亚里士多德全部著作包容在内的版本。而在新的版本中所表现的个或少数特点或优点，在学术上可能是足够的，但在实用上却显得不够。所以，按照贝克尔原文重新印行第12两卷。无论对文献研究，还是对亚里士多德哲学，都将受到欢迎。在新版中，吉冈删去了第三卷亚里士多德著作的拉丁文译本，而代之以个更完整的残篇汇编。因为这种拉丁文译本对于亚里士多德著作研究的发展虽然是很有价值的，但是谁要想解释亚里士多德的词句，就没有什么เ太大的帮助了。而且，亚里士多德著作的残篇，自贝克尔之ใ后，经过许多学者的大力搜求，已经大大地丰富起来。特别ี是雅典政制的纸草在1890年被意外地发现，更使这种残篇的搜集工作具有了重大的意义。此外，新版还从亚里士多德本文的注释中选印了最重要的文献，在第四卷中就刊行包尼茨b的著名的亚里士多德著作索引。编者指出，这个索引虽然在今日看来已有许多不足之ใ处，但它是渊博的，综合了所有最有价值之点，即使在今日，这个ฐ索引也可以使所有那些想认识亚里士多德大量主ว题，以及其各种最重要用法的读者感到满足。新版的亚里士多德全集附有自贝克尔版之ใ后所出版的各种版本的全部目录，最后加上称作“亚里士多德”的马尔西安传记。所以要出版这传记，为ฦ的是让文献研究者们能ม够确有把握地区别，哪些词句是在今日纸草本中总可以读得到的，哪些词旬是我们时代学者们所补充的。在这最后两卷中ณ汇集了新的研究成果。
【9】