3参看我的歧路，原载努力周报第7๕期，1922๐年6月18日出版；后收入胡适文存二集，引文见上海亚东图书馆1929年3月6版，卷三，第9๗6页。台北远东图书公司195๓3年重排本，经作者删改，本篇被删去。
7参看关于〈新青年〉的几封信，见张静庐编现代出版史料é甲编，第7～1้6页。
今天看来，用这种历史演进的眼光来考察水浒传，大致是不错的。但胡适写这篇考证的时候，还只见到市面上流行的7๕1回本的水浒传，其他的许多版本都没见过。因此，他的具体论断就难免错误。最突出的错误是，他竟中了金圣叹的圈套，以为明朝中叶真有种70回的水浒传古本。后来，胡适陆续收集到เ了水浒传的百回本，百十五回本，百二十回本，百二十四回本，百十回本等好多种本子。他便根据这许多不同版本的内容异同，继续考证，又写出水浒传后考和百二十回忠义水浒传序，汲取鲁迅和其他人的合理意见，纠正自己原来的某些错误的和不完善的地方，丰富了他考证水浒传的成果，也更完善了他考证小说的“历史演进法”。
第六部分：整理国故与考证小说用历史演进法考证小说2
易白沙马当先，在新青年上发表孔子平议，指出孔子学说在春秋战国时期原只是“九家之ใ”，到汉武帝时才定于尊，后来又为ฦ历代君王所利用，为“独夫民贼作百世之傀儡”，其原因即在于“孔子尊君权漫无限制，易演成独夫专制ๆ之弊”。2陈独秀也连续推出驳康有为ฦ致总统总理书宪法与孔教孔子之道与现代生活复辟与尊孔等系列ต文章，重炮猛轰孔教与孔学。陈氏着重阐述的，是“孔教与帝制有不可离散之因缘”，并且指出：
胡适攻击孔教，矛头首先指向以孔孟之道为核心的旧伦理旧道德，批判专制主义的“节烈”和“孝道”。当年的中ณ国，帝ຓ制颠覆不久，所谓“三纲五常”套宗法伦理道德，仍紧紧地束缚着人们的思想，“贞节牌坊”和“孝子牌坊”仍到处可见。北洋军阀统治下的共和政府，居然在正式颁布的褒扬条例中，明文规定表彰“节烈”的条款。民国治下，寡妇守节，烈女殉夫的怪事，屡见不鲜ຒ。1้918年7月，胡适发表贞操问题文，4๒即披露了报纸上宣扬的两起这样的怪事。起是北京中华新报登的会葬唐烈妇记。文章说唐烈妇在丈夫死后，自杀过九次，经过“灰水，钱卤，投河，雉经按，即上吊者五，前后绝食者三；又益之以砒霜”，方才做成烈妇。更奇怪的是，那文章还写到个ฐ姓俞的女子，年方19，尚未出嫁，未婚夫就死了，她竟也寻死觅活，绝食七日，被家人劝着吃了稀粥，但还表示ิ要服丧守节三年，然后再自杀，非做烈女不可!而此文的作者还说，三年有千零八十多天，如果俞家防范严，俞氏女找不到自杀机会，“可奈何?”为了维持风化，作者竟忍心害理的巴望那位唐烈妇的阴魂显灵，来帮助俞氏女赶快死了，“岂不甚幸”!胡适叙说到เ此，严厉斥责说：“这种议论简直是全无心肝的贞操论”!
古德诺教授及其他些好心的立宪权威们认为，东方人不适合于民主的政府形式，因为他们从来没有过民主政府。恰恰相反，年青的中国相信，正是因为ฦ中国过去没有民主ว，现在就必须有民主。年轻的中国又相信，如果第个中ณ华民国民主的生命较长，到那时候就会在中国建立起相当有力的控制，并且有了四年民主政体的政治经验，尽管这个经验还是不完善的，而到时候就可以使绝大多数的中国人了解，什么是共和政体的真正的意义。6
袁氏之ใ罪，在于阻止中国2๐0年之进步。今日其身之身败名裂，何足以赎其蔽天之辜乎?7๕
这点野心就是我后来做中国哲学史的种子。10
天演论，原是进化论与伦理学及其他论文书的前两篇，严复译述，18๖98年清光绪二十四年由á湖北沔阳卢氏木刻印行，19๗01年又由富文书局石印出版。今译本书名改称进化论与伦理学北京科学出版社1้971年7月出版。
可说是传出了上庄山水风光的特点与神韵。5
胡适的父亲胡传18๖41้—1895๓，行名祥蛟，字铁花，号钝夫；原名珊，字守三，人称三先生，是胡家第个真正走上读书做官道路的幸运儿。他自幼聪慧，3岁时即不喜欢吃好东西，不愿穿花色衣裳๙，深得伯父星五先生的赏识，说“是儿夙慧，必大吾家”，便请塾师教他专心读书。胡传24岁那年考中ณ了秀才，全家高兴的了不得；但接连参加几次“乡试”，都没能ม考中举ะ人。他于是进上海龙门书院，受业于当时著名的学者刘熙ກ载门下。学的是词章义理及“三礼”经济套学问。
请读者注意，这是60年前的统计数字，难怪胡适当时要感到惊讶，要赞叹美国“真是个ฐ摩托车的国家”!
到美国后，胡适整日忙着会客，又忙着到各处演讲。有次，胡适在费城演讲，位朋友邀请他到乡间去住天。他和那朋友同车前往，开到เ个地方，见野外停放着二百辆摩托车。胡适很奇怪，心想，乡里那来这么多汽车呢?便问道：“这里开汽车赛会吗?”那朋友笑起来，用手指着那ว边的工地，说：“那边不在造房子吗?这些都是木匠泥水匠坐来做工的汽车。”
在美国，胡适所看到เ的，是木匠泥水匠坐了汽车去做工，大学教员自己开着汽车去上课，乡间