我们这帮人还搞过另个恶作剧。需要的材料是鹅卵石和牛奶瓶。你把鹅卵石掷到เ低层住户的窗上，发出尖锐的响声，同时把牛奶瓶越过栏杆掷到两幢楼ä房之间冷僻的过道上，然后发出的声音好像打碎的窗玻璃掉落到地面上。般来说，这种响声会在我们选来进行试验的家庭中ณ引起很大的马蚤动。
只要你表现出色，所有荣誉属于你。
坟墓对玫瑰说：
“用黎明惠赐的露珠，
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可爱的花儿啊，你能搞出什么名堂？”
玫瑰对坟墓说：
“上苍把死亡送到เ了你的内房
你可帮过逝世者什么忙？”
玫瑰回答说：“逝世者的家啊，
我用微风流出的泪珠，
制造出醉人的芬芳。”
坟墓回答说：“多愁的花儿啊，
我要把了解我的力量的每个灵魂，
超度到天上。”
现在我快13岁了，所以大人及时训练我如何参加犹太儿童成年仪式。关于这件事，我只能说，由于我顽固拒绝按惯例发表感谢父母的演讲，并且庄严宣誓遵守犹太教戒律和礼ึ仪，使得教堂长十分失望。我在犹太教堂安息日晨祷上听过无数次这种演讲，对其千篇律单调乏็味易动情感以及明显的虚伪已๐经产生了强烈的反感。
我迅速地抛弃了信仰。我发觉以前毫无疑问地接受的过分繁琐和古老的宗教仪式与理性和舒适格格不入。宗教信仰的训诫教化对个敏感的人所具有的真正意义和魅力被大堆反复不断的隐语弄得透不过气来。主日学校和教堂成了讨厌的地方。但是在段短时期里，在我少年仍受影响的初期，我曾被犹太教的伦理观念所激动。星期五晚上，我动情地倾听年轻的唱诗班的吟诵，如果犹太教教士的传道劝诫没有把感情表达出来，我的内心甚至会作出渴望的反应。但是这种兴趣为时不长。随着年月的推移，我越来越不遵循曾牢牢恪守的犹太教礼仪和惯例，最后它们完全在我思想中消เ失了。
但正如我的许多其他熟人样，这并不意味着我失去了对宗教的全部ຖ兴趣。相反，总的来说，长期以来宗教是我主要探索和思考的目标。各种宗教教义แ信仰和经验向我提供了无穷无尽的研究课题。人对宗教的切实需要和他所信仰的宗教的含糊性之间的对照ั是鲜ຒ明的。很难否定宇宙中神的存在；但同样难以接受据说是神向人暗示ิ的无数相互矛盾的教义。甚至神教——犹太教赐给世界ศ的——也使多疑的人半信半疑ທ。供奉个神这种主意从简单明了这点上说具有吸引力，但是它是否和冥冥世界的实际符合则是另个ฐ问题。在大学时代，我读了威廉·詹姆斯的多元的宇宙190่9年，对作者明晰的推测印象很深，因为它们和我心中直在酝酿的想法很合拍。
作为西方世界ศ的个好奇多问的公民，我从基督教教义和历史中发现了许多吸引人的地方。耶稣在我生活中的很早时候就以相当幽默的方式变成我的英雄。我在犹太儿童成年仪式上收到เ的大多数礼物是图书。其中有本是年轻的犹太教教士送的，他是我家的个ฐ相当亲密的朋友，那本书的名字叫大卫家的王子。几个ฐ月后我读这本书时，惊讶地发现它由á系列描述耶稣的生平和殉难的书信体故事构成。我没有因为ฦ犹太教士的礼ึ物而皈依基督教，但是那本书向我介绍了个ฐ从未停止吸引我的人物。
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自然，我纳闷何以犹太教士送给我那么เ奇特的礼物。几年后我遇见他——他已成为闻名遐迩的鲁道夫·科菲博士。他告诉了我无意间造成这次巨เ大的难堪和内疚的原因。他曾请我们的位共同的朋友为我挑选本合适的书。那位太太匆匆到书店去选购，看到那本薄薄的书，没有费心读读，就推断是本关于犹太英雄的著作。她把那ว本书名讲给科菲博士听，当时科菲也未觉得有何不妥。幸好后来他知道了那本书的内容，但纠正这个大错误为ฦ时已๐晚，作出解释也太尴尬了。
在卢森堡之夜中，雷米·德古尔蒙谈到犹太人时评论道：“个民族的奇异命运——他们拒绝接受他们带给世界的个神。”历史上的许多结果与预期相反的事情没有件与这两大宗教的关系相同：不引人注目的东方แ世界ศ竟然把它的宗教思想强加给整个西方แ世界，以及在渊源和性格上与他们如此不同的民族上。而且，犹太人不是因为他们的伟大创น造基督教，而是因为他们不顾基督教，而存续了许多世纪。
当人们阅读新约时，人们对它的道德伦理和神学之ใ间的对比感到เ惊讶。基督的道德教义แ比旧约前进了大步——倒不是思想的新颖，而是在于想象力丰富的表达。但是在他预测世界末日即将来临ภ时，在他对邪恶和天堂的物质方แ面表示关注时，基督似乎思考了种天真的甚至迷信的环境，在智力上比犹太教预ไ言中精确的概念稍逊筹。对于非宗教信徒来说，在基督死后详细阐述的基督教教义事实上突出地说明信仰超过了理智。
想到西方世界ศ部分人在生中宗教信仰会发生变化，这