“生之畜之ใ，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地万物者，乃实是“随众生心”，各自循业共业别ี业发现的“应所知量”也。从极性世界的因缘生法来看，“因缘和合，虚妄相有生；因缘别ี离，虚妄相名灭。”楞严经但所生之相当体皆空，本无自性，唯识所现之量也。知诸法本寂，“精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃ี至虚空，皆因妄想之ใ所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。”楞严经“本觉圆净”实相本体，物不有，无有生死尘垢及虚空非留死生及诸尘垢，乃至虚空，“空生大觉中ณ，如海沤发”。虚空在大觉本觉也，妙明真精也。老子称为“窈兮冥兮，其中ณ有精，其精甚真，其中有信”者也中，如大海中ณ的水泡样，何况虚空中的十方แ世界万物众生呢！所以，惠能讲：“本来无物。”心经讲：“舍利ำ子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”知达此理，“生之畜之ใ”，则是唯识所现的“应所知量”也。对转识成智之人，“法不见法，法不知法”，父子合集经，故“生而不有”。“无为无不为”之人，愿以什么เ得度，现化什么เ，现化如幻，故“为而不恃”。“无作妙力，自在成就”，故“长而不宰”。能ม像观世音菩萨样“无作妙德”者，是为ฦ“玄德”最具体的表达了。
“有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则ท神生不定；神生不定者，道之所不载也。”庄子·天地“机械”“机事”“机心”，其共同的特点是二相。二相的“机心”，正体现极性识心的分别“有欲”的认识。只要识心机心“存于胸中”，就是为学的摄取为学日益，而不是为道的日损。不能损之又损，必然“纯白究竟相不备”。极性识心的分别观念在，当然心波荡漾，“神生不定”。未损到无为ฦ境地纯白，无不为的道“用”是不能ม开显的道之ใ所不载也。
“复归于无极”，是从有限复归于无限。因为ฦ，只要有限，就必然有内外主客之ใ分。吾人是有限的物质身量佛法称为有限的四大假合之身，五蕴幻化之体。有限就会有量；有量就会有界有相；有内外有限有量有界有相，就有交流交感；有交流交感，就有运动变化，就有摄弃取舍；有运动变化，就会有生灭始终；有生灭始终，就会有变化过程；有过程，就必然有其生长成亡的程序。于是，有限的无常变化，导致不能无量寿而具有消亡之ใ苦；有相的形体界ศ定，导致不能无边身而有阻隔之ใ苦。故老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身无有限之身，吾有何患。”有限不能周遍，有限不能“