“戏照用不着搜集，那ว是我妻子。”他赶紧说明。“你太太？”我有点吃惊，“她的表演姿ู势非常专业，怎么เ会？"๙
自从我们进入埃及以来，一路都看到焦渴的恐沛、滴水的分量。尼罗河还大一点，你看以色列ต和约旦，不就是靠着约旦ຆ河谷的那点淡淡的湿润、浅浅的绿意，在做国计民生的大文章？以色列在地中海ร还算有几个比较大的港口，而约＿旦ຆ，百分之ใ夕又l一是不毛之地，只有南端有一个ฐ通红海的港口，全国的生命线就是沿着约旦河谷的单路一条，生存的又屁难可想而知。有时我们在路边见到一丛绿草便停步俯下身去，争论着它属于哪个种类，却没有人敢拔下一根来细看，因为它活得才良不容易。
妻子在旁边说：“耶路撒冷最好成为ฦ一个ฐ博物馆。”耶路撒冷太大，不可能整个成为ฦ一个博物馆，但它的种种遗址、古迹包括圣迹，却有必要降低对峙意图，提升文化意蕴，使后人能够更加偷快地欣赏。这种说法面对冲突的旋涡好像很不切实际，但想来想去，还有什么เ别的走向呢？在这一点上，我突然怀念起佛罗伦萨。尽管罗马人很对不起犹太人，尽管这种对不起也曾经是他们穷兵续武的一部ຖ分，但文艺复兴时代的佛罗伦萨却有一种走向值得耶路撒冷参考。在那ว里，当人们不再痴迷战火，许多宗教题材包括犹太教的题材经由一代艺术大师的创造变成了全人类共享的艺术经典，一下子就设定了全城的重心，其他重量从此不再重要。在佛罗伦萨一个洗礼ึ堂的外墙雕塑上我发现，艺术家的群像置于上帝ຓ和天使之ใ间。这种把历史融于艺术，把宗教融于美学的景象，我在罗马、梵蒂冈、巴๒黎还一再看到。由艺术和美学在前面辉耀，千年岁月也就化作了人性结构，城市、古迹、教堂也都随之ใ变得轻松和疏ຕ朗。我想，如果耶路撒冷也出现了这个ฐ走向，那么，犹太朋友和阿拉伯朋友的群体合理结构，也会变得更加健康。
但是，碍于电视拍摄，我们都遗漏了一个问题：最痛苦的事情是什么เ？答案不可能有争议：吃饭。
走出这座纪念馆的每个ฐ人，眼睛都是红的。大家不再说话，慢慢走，终于走到了一座纪念碑跟前。内弧形的三面休直插云霄，它纪念的是一切在反抗法西斯的斗争中ณ牺牲的英雄，没有国界ศ，不分民族。
车子驶过巴๒勒斯坦关日．倒不必再停下检查．我们向憨厚的士兵们招了招手，他们咧嘴一笑，就过去了。加沙地区的景象，与杰里科差不多。我们先到一个难民营，难民主ว要是一九六七年战争中失去家园的各地阿拉伯人，由于已๐经过了三l一多年，现在也已๐形成了一个ฐ杜区。满眼是无数赤着脚๐向我奔来的天真孩