我们知道，由原龙纹展而来的龙纹经过了长期、复杂的演化，从形态到含义都远离了原龙纹所依据的动物原型。然而，龙毕竟保留了诸多现实存在的原型动物的本来特征。这些原型动物在原始宗教观念中的性质与在巫术活动中的作用，与后来的龙纹并无本质上的区别。因而，当龙形成之后，这些与龙有着渊源关系的原型动物，在某种特定的情况下出现在人们面前，就有可能ม被人们视之ใ为龙。在成书于战国的《左传》中，两次载有见龙事件，在当时均引起朝野的关注，其真实性是不容怀疑ທ的。只不过，人们所见的并不是“龙”，而是龙的原型动物罢了
在古人的心目中，龙一直属于水中的神兽，正所谓“龙，水物也”；而《淮南子》中的苍龙属木、黄龙属土，足见这种说法实在是对五行学说的勉强附会。
即将日、月、星、山、龙、雉六种物象绘在上衣上。《左传·桓公二年》载有臧哀伯提出的“火、龙、黼、黻，昭其文也”的说法，据臧哀伯说，画火、画ฑ龙、绣黼、绣黻的目的是显示“德”：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之ใ，声明而之ใ，以临照百官。”又据《礼记·玉藻》载：
鳞虫之长，能幽能明，能巨能细，能短能ม长，春分而登天，秋分而入渊。