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对于被自己召集到เ京师来的这些西学爱好者，朱皇帝虽说没有之前那么เ看重，但也不至于放弃。
进入四月，这帮人齐聚京师之后，朱皇帝召见了他们中名望最高的徐光启。
徐光启是晚明西学东渐的代表人物，除开儒生身份，还是个水平不低的科学家和农学家。前年徐光启自请练兵于通州ะ，不过一直都没有得到朝堂上真正的支持，粮饷和器械都不足，只练兵了几千人，从去年年底开始就一直因为觉得才能无法施展而请求退休。
朱皇帝自然是不会把这么เ一个大才给丢â回松江府去的，也不会把练兵这种事交给他一个军事爱好者去办，在朱皇帝眼里，大明的文人中ณ包括后世某些人吹出来所谓长于兵事的孙承宗在内，都是书生不知兵事水平的，他没有同意徐光启的辞呈，直接调拨了更多的资源，让他去搞育种研究，外带培养一些农学人才。
例行公事的问候过后，朱皇帝开门见三的说出了自己的意图。
“徐先生，朕今日召见，所为者，西学。”
“微臣愚钝，还请皇上明示。”
“朕以为ฦ，西学之精要，无非物理。说文曰：‘物者，万物也。’，物理即万物之理。物理之学非泰西独有，先秦诸子所著中ณ亦有所涉แ。自先秦以降，我华夏之ใ学言及物理则ท脱不开性命，而泰西亦是如此，只是双方แ性命之学存在差异。”
中国古代物理这个ฐ词出现得比较早，大致上和西方的古代物理一词含义差不多，即研究万事万物之理几乎包含了所有自然科学门类的广义大物理。中西双方แ研究广义的大物理，华夏方面是用朴素的唯物主义แ观念模糊了神学，将重点导向了哲学、伦理、政治学和宗教学有机结合而形成的整体思想体系，在华夏的学术语境下“物理性命”从来都是一个整体，也一早就出现了更偏重于“性命”的倾向，独尊儒术之后更是把所谓“性命”之学抬高到了极高的地位。
欧洲由于历史和地理方面的原因，则是从一开始就未形成什么整体的思想体系，在基督教的强行捏合下形成了一种神学居于权威地位的思想体系，为了神学的需要强制地阉割了大物理也就是自然科学。
可以说在和中ณ古时代思想体系的大一统方面，中西双方แ大致进程其实都差不多，只是思维模式和神权强弱差异造成了双方的发展道路的不