那个年代，象这样的家庭，就需要家庭内部有人做出自我牺牲，与后来的回援救助相结合。这是转型中的社会家庭内部ຖ形成的自我牺牲与回援救助相结合组成的人梯。这样的人梯对吴劳模这样的家庭太重要了，人梯搭不成意味着整体的断裂、沉沦。这毕竟是依靠人的血肉之ใ躯搭建起来可供人们向上攀登的阶梯。有多少家庭，由á于成功搭建这样的人梯成就了一代又一代的辉煌ä，也有多少个家庭因为其中某段阶梯的脆弱生断ษ裂ฐ酿成了不幸。这样的人梯，积累了深厚的情感和动能ม，道德也容易被禁锢在狭窄的梯形结构中ณ，成为人们向高峰进一步跨越的障碍，同样酿成了人间的悲剧ຕ。由于有这样的人梯，常常成为那ว个年代人一年又一年聚合叙事长盛不衰津津乐่道的话题。这样的救助也容易产生依赖心，伤害救助心。万幸的是，在吴劳模一家形成了老的、大的拼命干活，小的则ท拼命读书的奇特搭配景观。
说明白人明白人就到เ了。桂芳昨天晚上听说生了这样的事情，这不一早就赶过来看看，一看两个ฐ年轻人站在那ว里，便走到二人身旁。听了二人的诉说，马上明白了怎么回事，便干脆利索道，你们两ä个都没了父母，要信得过大妈，大妈就给你们做主ว，秀媛与你虽然刚ธ见面，但看出你的为人，也看你这个孩子信得过靠得住，是个有正事的孩子，把自己的终身托付给你，我说成刚，秀媛这孩子是知情达理，透出秀气鲜灵劲儿，你以后体贴人家对得起人家就行。这个年景也顾不了祖宗守孝的规矩了，干脆ะ你们两个ฐ先去祭拜一下秀媛爸爸，我再同大队说一下，大队部就是你们临时婚房，后天就完婚，然后再砌个间壁，以后你们自己้有能力了盖房子再搬出去。你们要同意呢，我现在就去张罗。秀媛和大嘴不约而同地一同给桂芳跪下，动情道，大妈就是我们的再生父母，我们在天的父母也会感谢大妈，我们两ä个一生一世要报答大妈的大恩大德，说着就给大妈叩了三个ฐ响头。两ä个年轻人就这样结合到เ了一起。
吴劳模家刚见转机之ใ际，桂芳因积久ื操劳，疾病缠身，冠心病作，看着年少的儿子们又忧心忡忡加剧ຕ了病情，吴亮不顾ุ母亲的反对急忙送到县医院求治才有所缓解。吴亮也因过早务农，起早贪晚，又是重体力劳动，营养跟不上，硬是累伤了，也需要治病养病，可又苦于家庭重担压身硬撑着，穷病交集。
从此，吴劳模一家的命运整体上开始生了改变。
现在，吴亮的行为终于得到เ了解真相后的母爱，尤其是母亲回来后那场大哭使他更强烈地感受到เ一种道德的满足。通过这样的意外经历反而铸就了吴亮慷慨的人格资质，这种成就别人的慷慨可以消เ除任何形式的罪恶感，当然可以违反其他形式的道德要求了。这时就埋下了吴亮悲剧人物的种子，这颗种子以后遇到合适土壤会渐渐育成长起来。这里生的是对当事人来说悲剧不悲的奇特人文景观，是在贫穷压抑下想过体面生活演绎出的连环悲剧ຕ。贫穷不一定意味悲剧，如果面对贫穷使人退缩屈辱地服从命运的安排，那就不是悲剧ຕ，那叫可悲，只有面向贫穷的挑战抗争才有可能酿成悲剧，出于一种道义แ上的自我牺牲甚至包含道义แ悖论的挑战抗争，形成了复杂的悲剧情节。在这里，险些造成我们对这里生悲剧的错解误读，那ว就会使我们继续的叙述生重大偏差，作品里的人物就会嘲笑我们甚至在以后的叙述中愚弄我们。在以后的叙述中，我们会看到เ不明来历的钱财通过抛洒方式，使慷慨型人物获得道义满足和消解罪恶感的双重目的，实际是一种畸形的变态满足和消解，悲剧在于人物不自知，并不清楚这样的行为ฦ本身包含着道德悖论，所以会在那ว里制造着复制着重复着放大着，当这种行为因为ฦ钱财难以为继时，就会陷入到尴尬境地之中ณ难以自拔，足以引起世人的警醒。在生活中，道德常常被每个ฐ人按照各自的理解错解误读，道德行为畸形化，形成各自畸形的人格，又把畸形的道德理解为纯正的道德，在那里坚守和奉行，只能ม获得畸形的、变态的精神满足，最终却是痛苦的。依靠这样混乱ກ的、畸形的道德观是不可能ม把生活建设成人间乐土的，按照各自道德理解和道德偏好形成的道德行动，很难兼顾其他方แ面的道德要求，尤其当面对尖锐的道德悖论产生道德压力时，产生不了应有的道德兼容平衡能力和道德拯救行动，常常酿成人间悲剧。民族的实践，还需要足够的道德训练、道德积累็、道德思考、道德创新，才能推动道德建设走向高度，以减少减轻避免因道德不足、道德缺失、道德判ศ断ษ能力差、道德兼容平衡能力不强酿成的人间痛苦和悲剧ຕ。
吴老幺给地主扛活时就认干，干起活来干净利索，把庄稼侍候的让东家非常满意，村里的地主都愿意雇他当长工ื，赶上忙季时为他改善伙食，给他炒他特别爱吃的葱爆肉，有酸菜粉条炖猪肉，还适当地给他增加工ื钱。他这个人很忠诚，他想，投亲不如访友、访友不如下店、下店不如下地。他经常念叨，多种地多上粪、穷了别ี把亲戚奔，打渔摸虾、饿死全家，渔业不保准、五马倒六羊、越倒越贫穷。老吴骨子里看不上副业，认为干那ว些事是不务正业，他一心朴实务农。
这次生产组长给吴亮分派任务，打车间里的水泥地面，组长问他，七天怎样？吴亮看了看面积想了想道，三天吧。组长大吃