的许多错误，指出：“生姜ä薯芋，菜也而列草品；槟榔龙眼，果也而列
察，或者采作标本；有的加以解剖，有的移植宅旁้药园中，仔细研究其生长
首先，通过四书五经及其他文史典籍的刻๑苦学习，初步具备了古代历
第章李时珍生活的时代
李时珍认为不然，指出转筋是脾ຆ胃病不是肝病，它由á寒湿之邪伤害脾ຆ胃造成。
木瓜之所以能治转筋，在于它有“理脾ຆ而伐肝”的效用。他说：“木瓜治转
筋，非益筋也，理脾ຆ而伐肝也。土病则ท金衰而木盛，故用酸温以收脾肺之ใ耗
散，而借其走筋以平肝邪，乃土中泻木以助金也。木平则土得令而金受荫矣。”
木瓜·发明，校点本第三册，第1้76๔9页李时珍还运用培土原理医治
好些疑难病例，留แ下了主贵的医案。他发展补士派学说既有理论又有临证
经验，坚持了理论同实际相结合的原则。
李时珍的医话中还有关于脑主思维的刨论。
祖国传统医学有许多特殊术语特殊概念。李时珍对些医学的基本概ฐ
念根据自己的实践经验，结合历代医学文献的研究有所发展。由于他的专门
医学著作有的己้失传，难窥全貌。本草纲目留下的医话中保存了些基
本观点。例如关于脑为元神之ใ府的学说，很值得重视，他肯定脑是人的思维
器官。4๒00่年前李时珍提出这重要观点，难能可贵。
自先秦以来，中国学术界直认为ฦ”心”是人的思维器官。素问·灵
兰秘典论说：“心者，君主之官，神明出焉。”灵枢·邪客说：“心
者，五脏六府之大主ว也，精神之所舍也。”代表了医学界的看法。盂子从哲
学家立场明确论定“心之官则思。”孟子·告子篇直到明代中叶，
著名哲学家王阳明1้47๕2—15๓28仍然坚持这种观点。李时珍第次提出脑
是人的思维器官的观点。他在辛夷·发明中ณ明确论定：“脑为ฦ元神之府”。
校点本第三册，第1936页ษ中ณ医学称脑แ为奇恒之ใ府，由髓汇集而成。灵
枢·海论说：“脑为ฦ髓之海”。素问·五脏生成论说：“诸髓者，皆
属于脑。”都没有强调它与精神活动的关系；灵枢·大惑论只强调视觉
器官与脑แ有直接关系。李时珍称脑แ为ฦ“元神之府”，明确论定脑是精神活动
的总枢纽。后来清代著名医学家相继发展李时珍的思想。汪昂本草备要
1694肯定“人之ใ记性皆在脑中”。本草备要卷三辛夷条王清任
在医林改错183๑0中ณ，专门写了脑แ髓说，详细论证了视觉听
觉嗅觉与脑的关系，并用羊痫风患者是“活人死脑袋”的事实，证明“灵
机记性在脑”的科学论断。王清任特别ี引用了李时珍“脑แ为元神之府”的观
点，作为自己的论据。他们都把“元神”看作高级中枢神经机能ม。“脑为元
神之府”，即肯定脑แ是高级中ณ枢神经活动的司令部ຖ。在中国学术史上，推翻
了几千来“心之官则思”的传统观念。
本草纲目中保存的李时珍的医案医话，是他多年研究医药学的心
血的结晶，无不是医学理论与临证实践相结合的产物。这是医圣李时珍留
给人民的笔珍贵的医学文化遗产，可传之永久，受用无穷。
三命门考与三焦客难
李时珍对医学理论的另贡献，是创น立肾间命门说，写了命门考
三焦客难，可惜二书均已๐失传，本草纲目中保存了关于这学说的
部分观点。
命门，是中医学的特殊观念，被认为ฦ是主宰人体生理功能的种实体，
对维持生命具有极端重要作用。李时珍称它为“生命之ใ原”。这种实体的形
质如何？居于人体哪部位？言人人殊。历代医家认为，命门同肾是相同实
体，人有二肾。左谓之肾，右谓之ใ命门。首创此说者为难经。难经
指出：“命门者，诸精神之所舍，原气之ใ所系也。故男ç子以藏精，女子以系
胞。”表明它十分重要。同时提出“左ุ肾右命门”的说法：谓“两ä肾者，非
皆肾也。其左者为肾，右者为命门。”对于这说法，隋代杨上善注释内
经时加以重申，在宋以前，直视为ฦ定论。宋元时期，医家亦沿用此说，
太平圣惠方写道：“夫肾脏ู者，足少阴之ใ经，左侧为肾，右为命门。”
在医学史上，第个ฐ推翻这传统观点而创น立新า说的就是李时珍。他对命门
作出新的解释，认为命门并不是右肾。首创“肾间命门说”，认为命门实是
两肾之ใ间的另实体。其位置在人体脊椎自下向上数的第七节之ใ旁。他说，
命门“其体非脂ฦ非肉，白膜裹之。在七