题，但是从“日本是外国社会中ณ最早ຉ最系统研究金瓶梅的实践”来看，日本是把中ณ国人研究透了，比我们自己้都要清醒得多。也就是说，我不妨进行合理推断：金瓶梅是日本人研究中ณ国人的重要参考资料。而我们中国人却把它当作茶余饭后的消遣读物，或者成为ฦ寄托自己้卑鄙的非分之想的载体而已，津津乐道于西门庆的风流韵事，更多的是艳羡和对自己้成不了西门庆的不满。
这是最大的国民性悲剧ຕ。
中ณ国人就愿意在些不切实际鸡毛蒜皮的名分讲究名分没有错，可是不能喧宾夺主吹毛求疵。小事上纠缠不清，总是失去其最为珍贵的研究意义。不知道自己的经典常常成为ฦ外国人制约中国人的最犀利ำ精神武器，以子之ใ矛攻子之ใ盾。我们中ณ国人总是自吹自擂，说自己的东西既是中国的，也是世界的精神财富。可是种种迹象表明，好些东西确实是世界ศ的财富，但绝对不是中ณ国的财富，因为我们尽管享有专利权，但是使用权在他人手中ณ。中国有个伟大的成语叫“暴殄天物”，意思是“残害灭绝天生的自然资源”，类推下，我们如果仅仅因为点性描写，就把这天赐的礼ึ物束之高阁，不是暴殄天物又是什么？不管是真道学还是假道学，请先生们先休息下。不怕争论，真理越争论越明晰，就怕不分青红皂白，挥舞着道德大棒的文化“权威”们，叫嚣着，在没有分清善恶男女的情况下，兜头就是棒棒又棒直到对方七窍流血彻底断ษ气。临走之前，再踹最后脚。
我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。这是伟大的思想家伏尔泰的名言。他别的话我都忘了，只有这句话刻骨铭心。什么时候，我们中国人也能拥有这种海ร纳百川的胸ถ怀，则国家幸甚！民族幸甚！个ฐ人幸甚！民主算什么เ？发展算什么？什么人间奇迹创造不了？
我自认为比兰陵笑笑生的水平仅仅相差十万八千里，不管是立意文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项ำ背。这也是别人劝我创น作小说，而我迟迟不愿动手的原因，因为ฦ最起码暂时没有必要，事情就怕比较，比较就会看出自己的差距。要是创น作，也是以后的事。可以武断地说，明清小说是中国小说的高峰，不敢说是顶ะ峰，但绝对难以超越，这就好像是文艺复兴时的小说样，当代欧美也难以逾越。社会存在决定社ุ会意识，最起码现在还没有产生那种伟大作品的时代背景，但是我们若能ม把已有的精神财富发扬光大，也未尝不是件“于国于家有望”之事。我对创作小说倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之急，不是写些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到เ个能ม揭示国民性的范本大家也不要以为ฦ作者都是手无缚鸡之ใ力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社ุ会中ณ实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚好就忘了疼，忘了自己仍然是鼻青脸肿，重新踏上征程。不要以为ฦ单纯是为了吃饭，为ฦ了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个ฐ人不是天真幼稚的书呆子，还找不到เ个正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要超越平庸的努力，有为ฦ社ุ会尽点微薄之力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！。我先是找到เ史记，接着又找到金瓶梅，厢情愿地希望能够给这个社ุ会提供研究自己和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社会学家用笔墨来战斗ç，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为社ุ会发展提供助力。
当代中国，“大师”满天飞，有时甚至拿上不得台面的小聪明冒充大智慧四处“教人”。我也未能免俗，不怕——也没有办法，文化就是用来传播的——显露鄙薄的才学，以心灵感悟给大家提供全新的认识金瓶梅的方式。在我眼里，金瓶梅只是我要解剖的只麻雀而已。我的观点未必正确，但这是我自己的观点，不是剽窃的，我希望能抛砖引玉。只有读出现代感，只有学以致用，普及经典才有意义。这不是说教，但是肯定会揭示出经济社会里好些人的人生轨迹。莫要争论太多，让事实说话吧！我喜欢研究自己和人性，我敢担保您看完这本书之ใ后，定会有种灵魂深处的战栗，这是动态版的丑陋的中国人。在我们看到真正的丑陋的中国人形象之后不是普遍存在，但毕竟是有这种案例，我们就不能视而不见。，在我们体验了那ว种令人窒息的压迫感之ใ后，从这些人生与人性的悲剧中ณ，能ม否看到真实的自我，并且得到เ束理想的光辉，来反思自我，反思这个ฐ社会。
以上五篇文章是为序！
作品相关前言之ใ五莫
笔者学术素养极低，在此，我就少谈或不谈学术问题，而是以我以贯之的百万\小!说和创作方法，用人物性格分析来汲取对我们更有裨่益的社会和人文价值。与对红楼ä梦的研究样，在金瓶梅研究中，也有