屐，一种鞋底装有双齿的鞋子，它主要是以木料é为主，称木屐。木屐是由面、系．齿三个部分组成。面即为鞋面，鞋面上系有鞋带，即系。齿在屐的底部前后，呈直竖式。
云缕心衣———中国古代内衣文化上海古籍出版社ุ出版一书所展示的：中国古代内衣文化的多元、时段较之其他服饰更自由、更智慧，亦更富于浓情。隋唐时期，依赖内衣来展示“乘间欢合”及充当惊艳式女的外在符号，已开始承载“……闺门失礼之事不以之异”的开放思潮，凭借内衣的形制、色制ๆ来袒露身体，更显唐代内衣服饰文化的开放气度及人文神中ณ惊彩绝艳的异光；宋代后期的“理学”制约，并没有使内衣文化暗淡失色，而是以“窄、瘦、长、奇”别具中原特色，为日后的“肚兜”文化奠定了基；明朝内衣文化中“非绣衣大红不服”、“非大红裹衣不华”的“主腰”式内衣，更体现当时社会风尚中“导奢导”的生活消费理念，成为对禁欲主ว义反叛的强有力符号；清末民国，更是华夏内衣一派艳阳天的繁纷时期，不论是主动还是被动，情愿还是不情愿，既有对传统内衣的继承，又有对西方แ内衣文化的接纳，“修形塑身”与“寄寓神”的肚兜艺术提升了华夏内衣的全新内容，结构上的科学化、图腾上的装ณ饰理想化、工艺上的巧化，材质上的多样化，使肚兜艺术与社会、身体、人生价值交映生辉。
魏晋南北朝时，代替亭制而起的是驿。之后，亭和驿逐渐废弃。但民间却有在交通要道筑亭为旅途歇息之用的习俗，因而沿用下来。也有的作为迎宾送客的礼ึ仪场所，一般是十里或五里设置一个，十里为长亭，五里为ฦ短亭。同时，亭作为ฦ点景建筑，开始出现在园林之中。
类型
发式是妇女头部ຖ的重要装饰，能增加其仪容的俊美。古代妇女发式造型的变化，极为ฦ富丽ษ而多姿，历代相承，不断变化，从简至繁，，又从繁复简，往返交替，有关记载甚多，仅就髻鬟品记载就不下百余种。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，绰号虽多，按其编法与发式可概ฐ括为几种基本类型，简述于下：
结鬟式
这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两ä侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”1้，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示ิ神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型从八十七神仙图卷与永乐่壁画ฑ的玉女等发式亦可见证。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。
其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。
拧旋式
这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏时，中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则ท盘缠成形，甄后仿效而梳成为ฦ髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为ฦ“灵蛇髻”1。
这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运用。拧旋式的发型
盘叠式
这种发式在唐代的绘画ฑ、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中ณ，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻即螺髻．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑แ后，也可随意盘叠各种形式。
这种发型秀丽ษ而富有装ณ饰，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之ใ方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。盘叠式的发型反绾式这类发式据段成式之ใ髻鬟品中ณ记有魏武帝中的妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行1，在妆台记中记有“唐武德中梳半翻髻，髻，分髫臀”。反绾是将头发拢高翻绾而成，也属于高髻的发式，其制ๆ法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“警鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。
这种发型多为妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。反绾式的发型
结椎式
这类发式在古代妇女