我到今天还记得，我们康乃ี尔分会的“会训”便是：“万国之上犹有人类在！”这句话原为ฦ康大史学名教授葛得宏·斯密斯的名言。斯氏原为英国人，是康大早ຉ期的名教授之ใ。他对康乃尔往情深，因而慨捐巨款为康院建造大楼ä，命名为葛得宏·斯ั密斯ั大楼。那是幢壮丽的建筑物，也是校园内建筑群的中心建筑。
三胜方认为可以在战后使败方赔偿战费，这种观念完全是无稽的幻想。这观念之虚幻从现代的经济制度上也可以看得很清楚。银行业务信托和货币制ๆ度都是极易招致毁灭的。［个战败国，经济体系既然全部崩溃，拿什么来赔款呢？］
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使我改行的另原因便是辛亥革命，打倒满清，建立民国。中国当时既然是亚洲唯的个共和国，美国各地的社区和人民对这新兴的中ณ国政府发生了浓厚的兴趣。校园内外对这问题的演讲者都有极大的需要。在当时的中ณ国学生中，擅于口才而颇受欢迎的讲演者是位工ื学院四年级的蔡吉庆。蔡君为上海圣约翰大学的毕业生，留美之前并曾在其母校教授英语。他是位极其成熟的人，位精彩的英语演说家。但是当时邀请者太多，蔡君应接不暇，加以工学院课程太重，他抽不出空，所以有时只好谢绝邀请。可是他还是在中国同学中物色代替人，他居然认为ฦ我是个可造之材，可以对中国问题，做公开讲演。
9犹太人也是个有宗教狂热的民族——就整个民族文化来说，我们中ณ国人就未吃过这种“狂热”的亏——犹太人最初被赶出埃及，便是出于宗教的缘故。其后到เ处流浪。愈流浪则ท宗教信仰愈笃；宗教信仰愈笃，就愈不能ม和其他异教人士相处。因此，形成个歧视和被歧视的恶性循环。中古时期，犹太人在欧洲多无权购置田产。同时为ฦ着牟利——正如我国汉书上所说的“农不如工，工ื不如商”——聪明的犹太人也不愿务农。不务农，则只有挤在城市里经商了，所以犹太人倒颇有点像“我们安徽”的“徽州人”。大犹太就是徽州ะ盐商，小犹太就是徽州朝奉。同时由于久ื住大城市，教育上得风气之先，也就出了许多犹太朱熹犹太戴震和犹太胡适来。
教友会的信徒们崇奉耶稣不争和不抵抗的教导。我对这派的教义发生了兴趣，因为我本人也曾受同样的但是却比耶稣还要早五百年的老子的不争信条所影响。有次我访问费城教友会区，康福教授便向我说：“你定要见我的母亲，访问下她老人家。她住在费城郊区的日耳曼镇r。”由于康福教授的专函介绍，我就顺便访问了康福老太太。康福老太太乃带我去参观教友会的会场6๔。这是我生平的第次，印象和经验都是难忘的。这次访问的印象太深刻了，所以在教友会里我有很多终身的朋友。我以后也时常去教友会中做讲演；我也送了我的小儿子去进教友会的大学7。
在父亲的回忆录里，他记载了当时书院里的生活，特别是些同学之ใ间的交往与学习的经验。他的同学之中后来有许多都在政治上和学术上有相当成就的8๖。父亲对这位了不起的刘山长的教学方式也有所记载。他说所有在书院中受课的学生，每人每日都得写份“日程”和份“日记”。前者记载为学的进度；后者是记学者的心得和疑虑。为ฦ这种“日程”和“日记”的记述，该院都有特别印好的格式，按规格来加以记录。这些“日记”和“日程”父亲均保留下来。其中有趣而值得提的，便是这印刷็品的卷端都印有红字的宋儒朱熹和张载等人的语录。其中份张载的语录便是：“为学要不疑ທ处有疑，才是进步！”这是个完全中国文明传统之内的书院精神9。
父亲进学之后，参加了几次“省试”都未能如愿。他深深了解他的学业为战火所耽误了，所以他决定到上海ร去进那些战后重开的“书院”，继续进修。经过慎重考虑之后，乃ี于18๖68๖年春初进了新近复校的“龙门书院”。该院山长院长刘熙载先生是当时扬州ะ有名的经师。父亲被录取之后，便在该院读了三年——从1868年到เ1871้年7。
八胡氏当年与笔者对各项问题的讨论，以及笔者访问胡氏时的问难与感想，均为正式录音记录所未收。笔者亦酌量情形于注释中略加按语，予以补充。
最近笔者接到老朋友朱文长教授的来信。他说他在看传记文学的胡适自传时，是“先看德刚，后看胡适”。骤读此信，我会觉得是老朋友对我错爱了。其实全不是那么回事。因为ฦ像朱文长教授那样，当年在大陆上受大中ณ学教育，今日流落在海ร外教书的“知老”，胡适这本小书上的哪句话，他未看过——甚至听胡氏亲口说过——十遍八遍乃至更多遍呢？
笔者在认识胡老师的初期，还是个ฐ在美国“山上”打工的“查莱”美国人鄙视华工的俚语。记得那时我的工作是每日十二至十四小时，每周七天，周薪是四十五元，但是和我同工的另外个“查莱”对我且有点羡慕和不平之感，因为他是“跳船的”，没有“身份”；做我这样的“工”，他还得躲躲藏藏，并向“介绍所”不断送钱，以便有眼线的介绍人，随时通风报信。旦“有吏夜捉人”之时，他可有准备地来个“老夫逾墙走”！因而他看到我这个ฐ通宵呼呼大睡夜半敲门不吃惊的“留学生”，真是既羡慕，又嫉妒。
所以我后来听到适之ใ先生说，他在1้912年，每月八十元的生活费