但今大，我们还是为离开而高兴。因为这意味着我们被封存的手机可以发还，海事卫星可以堂而皇之地开通，也意味着终于可以摆脱天天千百遍映现在眼前的同一个人的相片，摆脱车前车后无数乞讨的小手。只是几位女士有点发愁，因为我们即将进人的伊朗对女人在公共场所遮盖头脸的要求，比伊拉克严格得多，而我们这几位女子，恰恰必须在公共场所抛头露面地工ื作。
《一千零一夜》的这个开头真正称得上美丽，我想这也是它流传百世的重要原因。但是，恕我直言，这个雕塑却不美丽，两ä个人一坐一站，木木的，笨笨的，没有任何形体魅力和表情语言。联想到เ刚才看到เ的那ว座雕塑，也是坛子胜于人体。这是可以理解的，在阿拉伯美学中，历来拙于人体刻画．细于图案描绘。这大概ฐ与伊斯兰文明反对偶像崇拜和人像展示有关。宗教理念左右了审美重心，属于正常现象。你看现今街头大量的宣传雕塑，连人体比例也不大对头，更有趣的是我们旅๓馆大门口的一座巨型雕塑，大概是在控诉联合国的禁运吧，一个女人的右眼射出喷泉，算是泪雨傍沱，悲情霎时变成了滑稽和jl戏。这一切姑且由它去，只是在如此密集的劣质雕塑丛中ณ仅有的两座《一千零一夜》雕塑也没有把人体做好，有点可惜。
总算来事了，我们有点高兴，十几台摄影机堆了一堆，由á他们登记牌子、型号。好半夭，各人取回，放妥，又没消เ息了。
有几个等待参加表演的漂亮姑娘你推我操地来到我们跟前，支支吾吾提了个要求，能不能拍张照，我们一点头，她们就表情丰ถ富地摆好了姿势，快门一按，她们欢叫一声像一群小鸟一样飞走了。她们压根儿没想过要照ั片，只想拍照。一位坐在看台前排的老太太不断向我示ิ意，让镜头对准她一下，我好半天才弄明白她的意思，这对韦大军来说是举手之劳。事后，她一直激动地向我们跷着大拇指。
食客一笑，左手托薄饼，右手捞鱼肉，碎糊糊的捞不起，皱皱眉再慢慢捞，捞满一兜，夹几片洋葱，一裹，就进了嘴。在现今的伊拉克，这是一餐顶ะ级的美食了。我在石火塘前出了一会儿神，便坐在餐桌前吃了一点。旁边有位老人见我吃得太少，以为ฦ我怕烫，下不了手，便热情地走过来用手指捞了一团一团的鱼肉往我盘子里送，我一一应命吃下，但觉得再坐下去，不知要吃多少了，便站起身来向外溜跪。棚外就是底格里斯河，我想，今天晚上的一切，几千年来不会有太大变化吧？底格里斯河千载如一，无声流淌，而人类生态的最根本部位其实也没有发生多大变化。狄德罗说，现代的精致是没有诗意的，真正的诗意在历久不变的原始生态中ณ，就像这河滩烤鱼。
我们问了坐在回廊前地毯上的一家四口，是不是经常来这里，回答是每两ä个月来一次，就这样坐一天，念念《可兰经》，心境就会变得平静。我看回廊内外席地而坐的一个个ฐ家庭，神情都差不多。寄身于战云压顶的土地，他们都有各自不同的苦难，但在金顶下的院落里坐上一夭，就觉得一切都可忍受了。然后，在夜色中，相扶相持回家。
很快如愿以偿，因为这里的当局很愿意用这种方式向外界ศ控诉对他们的轰炸、包围和禁运。
相比之ใ下，圆明园毕竟只是年岁不大的一组建筑罢了，而巴比伦古城如此“复原”，实在叫人不知说什么好。鲁豫说，世界ศ上凡是经济贫困、文化落后的地方，最容易用这种方法“复原”古迹。
想到这里，博物馆的负责人来了，允许我们参观。我们进入的是刚布置完毕的伊斯ั兰厅，对两河文明来说实在太晚了一点，而且所展物件稀少而简陋，我走了一圈就离开了。一路上看到走廊边很多房间在开会，却没有在新世纪来临之际开馆的确实迹象。一打阴卜以马赛克为外墙的房间空空荡荡。
文明的传统那ว样脆弱，大家似乎成了另一种人，再也变不回去。
两河，底格里斯ั河和幼发拉底河，如此紧密地靠在一起，几乎大半个ฐ世界都接受过它们的文明浸ฤ润，因此各种语言都无数遍地重复着这两个并不太好读的名字。我现在终于看到了，在一个ฐ死寂的凌晨，在一种难以言表的彻骨疲惫中，在完全不知明天遭遇的惶恐里。
我和陈鲁豫都呆住了，长时间地盯着领ๆ路人的眼睛，等待他说刚才是开玩笑。当确知不是玩笑后，又问是不是临时的，回答又是否定，我们只得轻步向前。
一九九九年十一月七日，约旦佩特拉，夜宿silknoaທd旅๓馆
但是，大约到公元七世纪，它突然变得冷清，甚至渐渐死寂。究其原因，一说是过往客商已经开辟海路，此处不再成为交通释站；二说是遇到两ä次地震，滚滚下倾的山石使人们不敢再在这里居住。
祝他们长寿，也祝约旦ຆ的中华餐厅能多开几年。