印度教的辛酸是，他们很早ຉ就有了一个主ว神叫罗摩，连圣雄甘地遇刺๐身亡前最后的遗言也是“晦，罗摩！”相当于别国人说：“哦，天啊！”罗摩就是印度教徒心目中的天，他诞生在阿约迪亚，那里一直有一座罗摩神庙，谁料十六世纪伊斯兰统治者拆毁了这座神庙，在原址建了一座巴布里清真寺。
四时一刻，一声响亮而悠长的口令声响起。似有回声，仔细一听，原来是印方也在喊口令，一样的响亮，一样的调门。他们是敌国，当然不会商量过这些细节，只是每天比来比去，谁也不想愉于谁，结果比出来州个分毫不差ๆ。
印度教和佛教都在印度土生土长，与外来的伊斯兰教和基督教很不一样。
千年之前，当其他古文明的马蹄刀剑挥酒千里万里的时候，中华文化还十分内向。终于有两个僧人走出，抱着精神文化的目的，要用中国文字来吸纳娜矽卜的智慧。我们与他们在键陀罗逆向遭遇，但接下来，却不再逆向，而是要追随他们去考察印度，即他f门所说的佛教圣地天竺了。
玄奖抵达键陀罗大约是公元六三o年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。他在大戈壁沙漠上九死一生的经历且不必说，从大戈ຖ壁到เ达键陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山。
塞卡普遗址中有一个讲台。底座浮ด雕图案中ณ刻了三种门，一种是希腊ຘ式的，一种是本地式的，一种是印度式的。门上栖息着双头鹰．据说象征着东、西方แ交汇于一体。
什么学术呢？大致是审美社ุ会学。例如我们大多主张审美上的多元化，尤其尊重某个地区的集体审美选择．肯定它的天然合理性，但眼前的景穿以寸此提出了疑ທ问。这种汽车其丑无比，这个转论在高层文化界大概不会有什么异议，但社会上的大美大丑到เ底根据什么来划分？这个划分又会起什么实际作用？违背了这个划ฐ分又该如何处置？
我不断在心里警告自己้：千万不要以偏概ฐ全，更不要以别ี处景象作不公平的比较。于是暂不作为ฦ结论，只是让车不断往前开，以便让景观尽可能充分地展开。有时不相信自己的眼睛，便把车停下来细看，再与各位同伴交换意见。
此后我们努力把吴建国支来支去，好看看两名士兵跟着他东奔西跑的有趣情景。相比之ใ下，那位“斗鸡眼”更殷勤，可能是由于他还没有立功。