进寺门有台阶向＿匕迎面便是气势不凡的大菩提寺主体建筑。这个建筑现在一色净灰。直线斜上，雕饰精雅，如一座稳健挺拔的柱形方台。门户上方，一排古朴的佛像，进得内殿，则ท是一尊金佛。
有少数中年男女蹭在台阶上刷牙，没有人用牙刷，一半用手指，一半用树枝，刷็完后把水咽下，再捧上几捧喝卜，与其他国家的人刷牙时吐水的方向正．好相反。来了一个警察，拨弄了一下河岸上躺着的一个老人，
他在这里与伙伴们讲自己的参悟之道，五位伙伴听了也立即开悟，成了第一批弟子。不久，鹿野苑附近的弟子扩大到五十多名，都聚集在这里听讲，然后以出家人的身份四出布道。因此这个地方非常关键。初次开讲，使一人之悟成了佛法，并形成第一批僧侣。至此佛、法、僧三者齐全，佛教也就正式形成。
斋浦尔与德里、阿格拉止好组成一个三角，各相距二百多公里。那ว儿长期以来由一个与莫卧儿王朝中央政府有姻亲关系的土邦王朝统治，在十八世纪出过以斋辛jaທisin沙为代表的一些聪明君主，简直把宫廷建筑当作一种豪华的游戏在玩。穷奢极侈，又天真烂漫。
我们把花轻轻地放在墓体大理石上，然后绕墓一周。墓尾有一具玻璃罩的长明灯，墓首有几个不锈钢雕刻的字，是印地文，我不认识，但我己猜出来，那不是甘地的名字，而是甘地遇刺๐后的最后遗言：“晦，罗摩！";一问，果然是。
它是伊斯兰王朝定都德里时从印度东部搬移过来的，这里的人都叫它阿育王柱。其实我在德里还见过另一个也被称作阿育王柱的石柱，高高地盗立在一个古堡之ใ上，从资料说明上看似乎比铁ກ柱更确切。当然阿育王热心佛教，在位期间到处立柱建塔，多几个阿育王柱是不奇怪的，但根据科学测定，铁ກ柱铸造在一千六百年前，那就比阿育王晚了六百年。应该是岌多王朝时代。岌多王朝也弘佛，铸一个铁柱纪念阿育王是很有可能的。
我说：“请允许我继续从小见大，借这些小事来看看世纪难题。我们以往的乐่观，是因为ฦ相信法律和舆论能维持社会公理．但是就以你遇到的这件小事为例，如打官司，证据何在？至于舆论，你已看到，除了那两个ฐ帮凶，别人根本不可能来关心。如果别ี．人来关口就更麻烦，还会把各自的观念全带进来，例如在印度教徒看来，那头拉粪的牛很可能是神牛，你还福分不浅呢。这也就是说，在社会生活的诸多领ๆ域，法律、舆论和宗教等等都不解决问题。那么引申到世纪难题，同样遇到เ由á谁来控制，由谁来裁判，控制和裁é判是否公正，不公正该怎么办等等比难题本身更难的课题。我的惆怅，即来自于此。”
自从二十年前读到伊斯ั兰势力侵人印度时一系列行为的描写多数描写还出自公正的伊斯ั兰历史学家的手笔,我对十一世纪之后的印度史总也提不起兴趣。只是对三百多年的莫卧l王朝有点另眼相看，原因是它有几个皇帝让
一辆载有不少旅客的客车，老年司机不知怎么心血来潮，想要用庞大的体积来逗弄．下我们，一次次故意把我们往路边逼，最后把我坐的那ว辆吉普车的一面都狠狠地擦着了。我们赶快停车来看，只见他一脸漠然，妍象如此冲冲撞撞是他老人家每天的正常消遣。正在这时，我们的五号车又被一辆急驰而来的小车追尾，小车车灯碎了，车头陷了，我们的车丝毫无损，那ว车没有任何怨言，悠然驶走，也像是正常消遭。
现在，我们从两ä个核试验场旁边穿过，从两ä国士兵拳脚挥舞的国门穿过，去朝拜千年前的文明，就像用手拨开一把把寒光闪闪的刀剑，去寻找他们家蒙尘的家谱。这份家谱能使刀剑略有收敛，还是更加凶猛？
兆波也满脸笑容，与他长时间地握手、寒暄，远远一看真是相见恨晚、叙谈甚欢。但我已๐经听见，娃ใ娃脸军官说的是我们谁也不懂ฦ的本地乌都语，而兆波则用外交家的风度在说山东话：“俺听不明白，俺哪里知道你在嘀ถ咕些什么？"
换言之，是印度这块土地，埋葬了最优秀的印度文明。好像说不通，却不幸是事实。
稚嘛在研究佛教的时候不能不追溯佛教产生前的背景文化，例如吠陀文献，以及其中的《奥义书》，还有史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等等。这一来，就由á宗教碰撞到เ了一种古文明源头，既ຂ独立又深厚，品顺不尽。我本人曾钻研过一阵徐梵澄先生译的五十奥义书》，又为了探索古代东方艺术史而苦读过婆罗多牟尼的《舞论》，已经深感这种文明的宏大和艰涩。面对一个ฐ古老文明，就像面对一个深不可测的大海。光从书本里读读对大海的描绘是远远不够的，至少也应站到岸边闻一闻海腥味。法显、玄奖明白这一点，所以甘于历尽艰苦而来，成了东亚文明与中亚文明之间深层沟通的首批使者。一切深层沟通都不能仅靠文字资料，而必须ี以脚๐步、目光乃ี至整个血肉之身区作为船筏。
考察完后，这位古稀老人还要到เ达今天的斯里兰卡，再走海路到印度尼西亚，然后北上回国，那时已๐经七十九岁。从八十岁开始，他开始翻译带回来的经典，并写作旅行记《佛国记》，直至八十六岁去世。