这里就出现了一个深刻๑的悖论。本来，人类是为了摆脱粗拆的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那ว时的自然似乎与荒昧和野蛮紧ู紧ู相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
现在看来，我们没有理由因悠久而自我原谅或自我夸耀，但与另一些古老文明比一比，总还是自我认识的重要方法。只可惜我们的前辈学人，到这一带来得太少了。
中ณ国以虚怀若谷的态度接受了佛教，但在古代一般扫－人中ณ，往往是立足儒学，兼信佛道，而且对佛教也作了靠近亲情伦理的改造。这样一来，这种宗教信仰也就紧贴着现实生活又时时受到เ现实生活的检验了，不大可能再陷人整体性迷昧。
这是因为，各个文化都有自己的体量定位，没有边界的文化就像没有皮肤的肌体，岂能生存？这一点，不仅埃及、波斯有过教训，连“泛希腊ຘ化”的远征也没有对希腊文化带来好处。
两河文明也把由商业推动的数学、天文学成果曲曲折折地留给了世界，但在本地，正如不少历史学家评价亚述的穷兵麟武时指出的，战争首先摧毁对方的高层文化，然后又剥夺双方แ最勇敢、最健康的生命，结果总是留下一大堆失去文化的萎弱躯体，去承受种种荒唐。为此，我们站在修复得崭新า的巴比伦遗址前，感到เ一种难言的荒凉。希伯来文明崇高而充满优伤、坚韧而缺少空间。它从一开始就处于动荡不安的流浪之ใ中，因此把宗教当作了自己的疆土。
以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门嵋，这座国门很气派。
泰米尔街深处有一个ฐ叫rud识记le的酒吧，全世界ศ的登山运动员都知道它。
我转身，退到车队边，用脚๐叩了即我们的车轮。这原是甲â个ฐ百无聊赖的动作，但一叩却叩出了一番๘感叹。我坐在它上面好几个月了，它一直在滚动。滚过历史课本上的土地，由á它先去熨帖ຆ，再由我们感受。希腊ຘ文明、埃及文明、希伯来文明、巴๒比伦文明、波斯文明、印度河一恒河文明……眼前已是尼泊尔。尼泊尔并不是一个独立文明的所在，它对我们来说只是通向喜马拉雅山的过渡。那么เ，这个灰尘满天的嘈杂地，这个大家都不愿落脚๐下地的处所，正是我们国外考察的实际终点。
忽然一条狗叫了，一条条全叫起来，到เ最后，我相信全城的狗都叫了，一片凄烈，撕肝裂胆。
站起身出来，编导张力、樊庆元要我对着镜头说几句话。我说：“天下大地，平而无偏，但在智能的发射上并不均匀。往往只有几个ฐ块面，甚至几一个小点，决定着世界ศ上才反多人的思维。这儿，我们脚๐下，就是这样一个ฐ点。”现在这棵菩提树虽然只有几百年历史，却与释迩牟尼悟道的那ว一棵有直接的亲缘关系。当年已有僧侣留แ下树种，代代移植，也有谱系，这一棵的树种来自斯里兰卡。对此我没有见到เ可靠资料，无法在笔下肯定。我想，只要是这布弓也方，这样一棵菩提树．已经足够。
人之为人，应该知道一些最基本的该做和不该做。世间很难找到เ一头死象，因为ฦ连象群也知道掩盖。再一次感谢我们的先秦诸子，早早地教会中国人懂得那么多“勿”：非礼ึ勿视、非礼勿听、非礼勿动，己之不欲，勿施于人……有时女升像管得严了一点，但没有禁止，何以有文明？没有围栏，何以成社会？没有遮盖，何以有羞耻？没有规矩，何以成方แ圆？
佛教在印度早ຉ已๐衰落，这里已显得过于冷寂。对于这种冷寂，我在感叹之余也有点高兴，因为ฦ这倒真实地传达了佛教创建之初的素朴状态。
一个夕睐的王朝，虽然已经统治．．几世，对印度本土艺术仍然排拒，对自己้的传统也因迁移日久ื而生疏，于是，统治者可以离开种种制约大月旦ຆ邃想。
这样一个ฐ墓碑在今天更加意味深长。
一九九九年十二月十七日，新德里，夜宿s明吸旅馆
一九九九年十二月十六日，新德里，夜宿反叮aທ旅馆
泰姬ภ皇后在他争得王位之ใ前就嫁给了他，同甘共苦，为他生了十四个ฐ孩子，最后死于难产，遗嘱希望有一个ฐ美丽的陵墓。沙杰汗不仅做到了，而且远远超出亡妻的预想。