李泽厚的意义正在于此。
因此，我决定“盘点”李泽厚。为ฦ我自己，也为我们这个时代的思想文化。
彻底是很重要的。彻底才无碍，才无羁，也才无所畏惧。因为所谓“自由á思想，独立精神”看重的不是“内容”而是“形式”也就是说，它并不在乎你想的是什么เ，有没有意义，只在乎ๆ你之所想是不是独立自由á的。是则ท是，否则否。你想的东西再没有意义，只要是独立自由á地想出来的，就是“自由思想”反之ใ，即便再有意义，也不是。
请注意，以上所说，只不过按照制ๆ度规定必须去做的事情，尚不包括诸如此类的“诗外功夫”和“画外功夫”：经常到领导和前辈那里去“走动走动”请学术权威和社会名流题写书名或作序，以及邀齐了哥们姐们来吹吹拍拍等等。还请注意，上述过程有可能是很漫长的，没完没了的。因为即便你当上了什么，还会有更高一级的什么等着你去当。何况在你争取当什么的时候还欠下了一大笔人情债要还。于是，当你把这一切都打点停当，踌躇满志准备干点自己想干的事情时，恐怕就会发现你其实已经不是自己了。
这种崇高感很容易地就会解除了坚守“独立精神，自由á思想”的心理防线。比如历史学家周一良就是。周一良也是陈寅恪的学生，却同时又是“文革”中臭名昭著之ใ“梁效”（即所谓“清华北大两校大批判写作组”）的成员。这在别人看来是耻辱，周先生现在看也是耻辱，但当时的感觉却是庆幸。庆幸什么เ？庆幸自己所学的知识总算派上了用场。这不能ม简单地看作是周先生为自己“附逆”行为所作辩解的“托词”而应看作他的真实想法。周先生是读过旧书的人，从小满脑子灌输的就是“修齐治平”那ว一套。按照这一套说教，一个人之所以要读书，是为了修身；而之所以要修身，则是为ฦ了齐家、治国、平天下。也就是说，学以致用，服务于政治，是天经地义、理所当然的事情。所谓“学成文武艺，贷与帝王家”实现的不但是一个ฐ读书人的人生价值，也是知识学问的自身价值。相反，有一肚子学问却没人看重赏识，没有用武之地，则ท是最让人难熬的。这时，如果来了个ฐ买家，而且是大买家，你还不赶紧卖出去？
实际上陈寅恪又何尝不是这样做的？他体弱目盲，当然无法去种菜养鸡。但他同样可以去“不务正业”比方说，不上课，不发表论文，不做“公认”该做的“大课题”陈寅恪曾自谓其《论再生缘》一文乃“颓๙龄戏笔，疏误可笑”这决不是什么“自谦”或“自嘲”而毋宁说是“自得”和“自许”即“宁作戏笔，不入时流”不错，我是要做研究，也可以做大课题，但必须按照“自由思想，独立精神”去做。如不能，则宁肯不做，或者去做“无益之ใ事”正所谓“闲同才女量身世，懒โ与时贤论短长”
物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求。陈寅恪“吾道不孤”！
比康生待遇稍好一点的是周扬。周扬本来也是要吃闭门羹的，只是因为ฦ看陈序经的面子，不想让陈序经太为难，陈寅恪才勉强答应见周扬。但周扬在中山大学东南区一号二楼上显然没吃到什么好果子。“陈寅恪的态度是挑战式的”而一向辩才无碍的周扬则ท显得底气不足，几无招架之功。尽管如此，回到เ招待所后，周扬仍掩饰不住自己้的兴奋，因为他总算见了陈寅恪一面。当然，他对陈寅恪的感觉也和许多人一样：“有点怪”
那么，我们为ฦ什么还要谈陈寅恪？
是不好理解，再怎么说，顾准也是他们的爹呀！没错，当时的顾准确实又“黑”又“脏ู”谁沾边谁倒霉，但也不是人人唯恐避之不及。顾准的弟弟陈敏之、老朋友骆耕漠、弟子吴敬琏等等就没有回避（顾准病危时他们都在床前陪伴），就连张纯音的女儿咪咪（徐方），一个十几岁的小女孩，也和顾准成为朋友。就在顾准的子女拒绝来医院看望护理他时，远在兰州的咪咪却给她敬爱的顾伯伯写信说：“我就是你的亲女儿”两ä两对比，难道不发人深思吗？难怪当顾淑林和顾ุ逸东参加告别ี仪式时，一位老先生看他们的眼光，会“像刀子一般。”
倘若无此可能，恐怕也只好挑那ว公认的经典名著来读。读经典名著，虽然没准会读成个“书呆子”却肯定不会读成个ฐ“二皮脸”此外，年轻人多读点古书，老年人多读点新书，也是办法之一。青年思想活跃。读点古书，并无碍其创新，反倒能增其厚重。老年最忌僵化。多读些新书，就能保证“生命之ใ树常青”即便弄得“老夫聊发少年狂”也没什么不好。但无论老少，最好还是博览群书，什么都读一点。