由小知大、由表及里的智慧不仅表现在政治斗ç争,军事斗ç争,ไ艺术方แ面,自然现象也是如此
身为领ๆ导而躬亲小事，是很必要的，有利ำ于现问题，及时处理，这样不容易受蒙蔽，杜绝小人根据自己的好恶，从中作梗，尤其在用人方แ面防止大材小用和小材大用的不良反差现象。不失时机地提拔象毛遂那样的有才能的人，使之不被埋没。
村办砖厂厂长张三，带头抵制新任村委会主任魏某的费用收牧工作，并大打出手，对其进行人身攻击。
正是由á于多次保卫工作的胜利ำ，才使得新生政权的建立有了基本保证。
二、作为弱者，不要让人知道你正在独自拥有一个ฐ危险的并且是你暂时没有能ม力保护、开和享用的秘密（比如矿藏、宝藏、处于暂时保密状态的中奖彩票，以及秘密会议的精神），那ว对你非常的不利，你可能不知道，你已经具备值得被人谋害的基本条件。如果樵夫说“这个秘密家喻户晓、妇孺皆知的话，凭他韩信一个ฐ失魂落魄之人能奈众何，这就是流言为ฦ何能令人生畏，它的可畏之处就在于即使让强者也无可奈何。总而言之，最好不要知道别ี人的秘密，更不要无事生非地打听不该知道的事情，糊涂最是难得。
所以，只有抓住时机，才能合理、准确、有效地打击对手，获得绝对把握的成功。
一个企业从入不支出到扭亏为盈，就是跨越了度的变化。
北宋有个陈尧咨，擅长射箭，他的技艺赢得观众的阵阵喝彩，唯有卖油翁不以之为然，陈大怒。卖油翁也当中表演他的滴油技艺――“油自孔入而钱不湿，”也令人叹为观止。老翁谦虚地笑着说：这也没有什么了不起，只不过是天长日久积累而熟练的结果。
矛盾以外者不会遵守长消规律。
即使枪膛里有一子弹，只要不打出去，你对面的三个敌人，谁也不敢冒死先冲上来．如果打出去，另外两ä个人会毫无顾忌地扑上来将你置于死地。
明末张煌言在国势日下，无力回天时也豪迈地赋诗一：
物质生活固然重要，但精神食粮同样不容忽视，人不可能象机器和动物一样机械单调的工作，否则会枯燥无味，而精神生活的五彩斑斓ã能让人感到เ充实。这就是为什么เ有的人看电å视连饭都顾不上吃。
实践者不会像理论者那样顾虑重重，所以他能专心，因为ฦ他们认为ฦ耗费点体力不算什麽。
攀登悬崖的人，不能回头向下望，只能一直向前，才会成功的登上顶峰。
为人处世，对于对方有附加条件的承诺，它的真实性比较强一些，白白的接受好处，总是让人不安。
父母在孩子的眼里总是伟大的。各有丑闻和劣迹的一家人，也会互不嫌弃而“其乐่融融”。所以罪犯家属没有资格为自己犯了罪的亲人作证言，因为都会在心里倾向自己้人。
一只蝗虫微不足道，可你听说过“飞蝗蔽日”吗？如果吃光庄稼，还真的会给人类带来祸患，这种事历史上都有记载，并非天方แ夜谭。
＂搬到树捉老鸹＂是讽刺那ว些用直接简单的办法去达到目的的人．因为他的结果显而易见：老鸹没捉到เ，好端端的一棵树给整死了．
中国的民众生活在由孔子思想构成的“仁政”社会里，到เ处是讲情面的空气氛围，韩非子的法治社会蓝ณ图（也是当今社会一直在努力追求的），尚需一段时日，因为道德伦理容易服从习惯，而不服从和亲近法律。
人们常说：不怕慢，只怕站．就是这个道理，慢，并不可怕，因为它毕竟是处于运动进行状态，只要有充足时间，它就有到เ达终点目的地的那ว一刻，所以就有希望．相比之下，站就不一样了，它是静止的，停止不前的，有半途而废和结束的可能．
问:那么你自已呢?
如果甲武师也能抗击打，也有力气肯玩命，或是乙武师也具备拳法善变，那就是在同一平台上，很容易分出胜负，肯拼命与怕牺牲则是出点上的区别。上世纪的朝鲜战争，我们就是这样打赢的。
动物自有它们适应自然现象的生理功能，人为的“画蛇添足”，只会适得其反。
现在社会上，有一些依靠敲诈勒索ิ为生的不法分子，就常用这个手法巧施美人计，先让女同伙引诱人家上套，造成卖淫嫖娼的犯罪“事实”，然后便去“捉奸”，敲竹杠，入瓮者在“事实”面前，自然会觉得理亏，一般都会私了认罚。这种变相抢劫比起那种明火执仗的方式要高明得多，因为它利用了事实的说服力量，否则，闹起来会麻烦许多。
华丽的衣服能增加人的审美感，但这种美只是肤浅的，一个ฐ胸无文墨，身无分文的英俊后生穿上它，获得的赞许是暂时的，充其量只是个衣裳架子。一个事业有成的实业家的一般衣着更会让人感觉横竖得体。出口成章，满口珠玑更是一种内在的美，这种美是看不见的，但都是很有说服力的，就像优秀的演说家不需要精美的服饰，同样能博得阵阵掌声，征服听众，这是一种无形的内在魅力。
综上所述，凡是要肯动脑筋，通过分析和判断，理解内因作用所在，有助于应对棘手问题，便于把握事物的关键。才会少走弯路，才会避免舍本求末，才会取舍得当，才会有的放矢。
上世纪七、八十年代，有个叫广己้田的日本士兵，因与外界失去联系，仍独自一人战斗在菲律宾的热带丛林里，最后当他被告知“日本已经战败投降”时，顿时感到天旋地转，“他们怎么能如此粗心呢？”他不知道