我自认为比兰陵笑笑生的水平仅仅相差十万八千里，不管是立意、文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项背。这也是别人劝我创น作，而我迟迟不愿动手的原因，因为最起码暂时没有必要，事情就怕比较，一比较就会看出自己้的差距。要是创作，也是以后的事。可以武断ษ地说，明清是中国的高峰，不敢说是顶峰，但绝对难以越，这就好像是文艺复兴时的一样，当代欧美也难以逾越。社ุ会存在决定社ุ会意识，最起码现在还没有产生那种伟大作品的时代背景，但是我们若能把已๐有的精神财富扬光大，也未尝不是一件“于国于家有望”之事。我对创作倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之急，不是写一些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到一个ฐ能ม揭示国民性的范本大家也不要以为作者都是手无缚鸡之ใ力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为ฦ生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社ุ会中实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚好就忘了疼，忘了自己仍然是鼻青脸肿，重新踏上征程。不要以为ฦ单纯是为了吃饭，为了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个人不是天真幼稚的书呆子，还找不到เ一个ฐ正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要越平庸的努力，有为社ุ会尽点微薄之ใ力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！。我先是找到《史记》，接着又找到เ《金瓶梅》，一厢情愿地希望能够给这个社会研究自己้和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社会学家用笔墨来战斗，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为ฦ社会展助力。
必须要没有文化没有素质。没接受过义务教育，没有读过圣贤文章，没有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这种“五伦”概念，要不知道忠君爱国，不知道孝敬父母，不知道夫妻之情，不知道兄弟之爱，不知道朋友之义，这样的人多吗？不多。非常抱歉的是，西门先生全都可以做到，能达到他这种“礼ึ仪廉耻”全无境界的人，能多吗？不多，绝对不多。而这些还是基本条件之一，要成为西门庆还不够。
而且，一般能够让人失去原则ท的因素有两条：名与利ำ——我们先以小人之心度君子之腹，姑且把《金瓶梅》加入一点性描写是有其卑鄙目的的话——这两种东西可以说是无孔不入、威力无穷。那ว么作者创作它先不是为了名，因为ฦ当时创น作这些稗官野史、市井是不入流的，难登大雅之堂，尤其是包含有一定“猥亵”的内容，很难得到主流价值观的认可和尊重，只有学术著作才是真正的“立言”，而且作者把自己的实际身份掩藏得密不透风，以至于后人只知一个ฐ“兰陵笑笑生”的笔名，把研究他的真名实姓成为一个非常热点的学术问题了，我想追求名声的人不会如此神龙见不见尾吧？汲汲于名利ำ的人，不会放过任何一个表演自己的机会，哪能讲什么清静无为呢？当然那些沽名钓誉的所谓隐士除外，“隐居”只是出山的手段。所以我们基本可以认定这不是为了出名。
那如何安排武松的命运呢？他让武松还是打死了人，打死了衙门中ณ一个与西门庆狼狈为ฦ奸的小官李外传。西门庆死里逃生，勾结官府，把武松刺配到河南的孟县，当时的孟州，而且潘金莲也早在武松返回之前就嫁给了西门庆。《金瓶梅》的主要故事就是生在武松服刑é期间。作者交替运用漫画ฑ式描写和写实笔法，把西门庆如何欺行霸市，如何买官贿赂，如何贪赃枉法，如何寻欢作乐่，如何奸占妇女，最后如何纵欲身亡，进行了入木三分的剖析。并且以他为核心，描写了人世间一切丑陋的情感和社会的黑暗。西门庆最后是家破人亡、风流消散，其他人也都为自己้的放纵和贪婪付清了账单。在这个色彩斑á斓ã、变幻莫测而又无比真实的世界里，一切的丑恶都暴露于光天化日之ใ下，而且即使在几百年之ใ后，我们重新审视，也有“似曾相识燕归来”的感觉，好像它从来没有被消灭，也根本不会消亡似的。
在第七十九回时，西门庆纵欲而死。没过多久，潘金莲与西门庆女婿陈敬济“词话本”上是陈经济的奸情东窗事，被大老婆吴月娘卖，卖的地点就在王婆家里，老婆子贪心不足，非要一百两的赎身钱。陈敬济色欲熏心，哪管什么เ人间伦常，为了凑够一百两ä买回小岳母，只好长途跋涉แ去东京，在此期间，太岁武松回来了，杀死潘金莲，让潘金莲、王婆、陈敬济都是竹篮打水一场空。
这样又接回到《水浒传》故事，但也有不同之处。此时的武松可不是那个ฐ威风凛凛、不食人间烟火的武松了，而是一个必须讲究原则性和灵活性的人世间武松了，他为了骗取王婆信任，说要拿出一百两银子为ฦ嫂子赎身并且迎娶ດ她。等把两个ฐ笨鳖骗到武大郎家中后，凶相毕露，杀死二人，这才上水泊梁山落草，此时是本书的八十七回。这样来写，肯定是有损于作为反抗英雄的光辉形象，所