时辰已到，天色也晚了，雍正与女娲娘娘道罪告了别，便领着一干大臣和宫人浩é浩荡荡的回了宫。
帝辛得女娲娘娘看重，并现身与其相谈一事在他们离开女娲宫时便传了出去，而雍正回到宫里时，几乎整个ฐ朝歌都知道了此事，纷纷对帝ຓ辛歌功颂德，称其必是仁君德帝，更有甚之ใ，还说帝辛是轩辕黄帝转生，这才得了女娲ຐ娘娘的青眼有加。
但这些赞誉都不能进雍正的耳朵里，又或者说，他没有心思去听，毕竟不是谁在意识到自己成了一个注定的亡国之君时，都能冷静的下来去思考的。
每个王朝的灭亡，几乎ๆ都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外，正如夏桀时的妺喜，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。
可是雍正是清朝的皇子出身，自然不能听信那些民间传说，他只知道成王败寇之说，而胜者，可以书写他所希望的历史。
而纣王帝辛的事迹，就被上书房的先生顾ุ八代做为例子教导过。
顾八代曾经说过，那纣王其实是个很有本事能文能武的人。
纣王经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大，而且俘虏太多，消化不了。周武王乘๖虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。
当时微子是里通外国。为什么เ纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了，纣王是很有才干的，后头那ว些坏话都是周朝人讲的，不要听。
纣王那个时候很有名声，商朝老百姓很拥护他，纣王之所以自杀了，是他宁死不投降。1้
此间种种，可见顾ุ八代对商纣王的另眼相待。
而顾八代还跟皇子们分析过纣王失败的原因。
史记中说，‘天下谓之ใ纣’，是商代时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。但司马迁将帝辛称为ฦ帝纣，实在是不伦不类。
王，是周人对国君的称呼。这里面昭示ิ着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的‘八百诸侯’的共同行为ฦ。而这些诸侯，按顾八代的说法，乃ี二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初ม封，文武抚而有之，要与之相安而已๐，岂得尽易其疆ຆ界哉？2
说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。
因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中ณ武力强盛的，却与煌煌ä大商相差甚远。
所以，在未灭商之前，称之ใ为‘天邑商’、‘天裔商’、‘大邑商’，而灭商之后，亦称之为‘大邦殷’、‘大国’，而自称‘小邦’。
周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。尚书周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。
再者，商王朝神权、王权的激烈的党争，亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既ຂ不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。
周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。
那么，在周人的历史中，帝辛又是一个什么เ样的人呢？其罪状又有哪些呢？
周代的官方แ书没流传下来，而保存下来的政治文典尚书中，有三篇记录帝辛罪状的文典，一是泰誓，周武王观兵孟津时的檄文，一篇是牧誓，商、周牧野大战前的战斗ç动员令，一篇是武成，是周武王战胜后祭天祀เ的祭文。
关于尚书，有古文尚书、今文尚书之争，有古文尚书的真伪的大争论。自明、清以来，古文尚书几已被定为伪书。
虽然，这本战国时的典籍未必完全可靠，但这是弥足珍贵的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而后世史家或文人研究上古社会、政治，均是以此书为阶梯，比如说司马迁史记中的上古史，即大部分依此书而勾勒。
在尚书中ณ的三篇讨商文诰中，武成作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的，但孟子仍说“吾于武成，取二三策而已”，其他的不可信。而牧誓、泰誓作为战前动员讲话，极力诋毁敌人，是不而喻的，真实度已难以说。这种战争檄文的不足信，以唐代骆宾王为徐敬业的讨武盟檄即可窥一斑。帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪。
在尚书·武成时，所描写的是：今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。
到เ了尚书·牧誓中，罪状便多了起