到了大闹野猪林挺身救林冲的时候，鲁智深的分寸感已经很到位了。见义，这是不成问题的。出手，是为了使林冲逃出者的魔掌，给受害者个天地正义。鲁智深教训加害林冲的董超薛霸，是想给他们以足够的威慑，但也没有将他们怎么样，而是告诉他们自己会路监视，如果他们再有加害之举，定不饶恕。这样，既达到了保护林冲的目的，也没有因此而使自己惹上新า的祸端。
4绰号表达了作者对英雄人物的赞扬。比如及时雨这个绰
两条路线；个代表了真善美，个代表了假丑恶。第二，作者
哪些角度看主题
和从反面贬损批判的这里姑切称之为否定派。
这个时期的活动方式，攻州ะ掠府。既然为正义而聚集，所以就不再袭扰当地百姓。规模大了，也就有了攻州ะ掠府的能力。所以，这个时期的事件，以与州ะ府对立为主。比如，打青州，打高唐，打大名，打东平，打东昌。既然不是州府，也是较大的村镇。比如祝家庄，庄上老人说：“只我这祝家村，也有二万人家。东西还有两ä村人接应”曾头市，有三千余家，武装人员聚集着五七千人马。
这时期的主要活动内容，维护水泊梁山兄弟利益，提高凝聚力。打大名府，是为了救卢俊义，赎卢俊义上同，是为ฦ了报曾头市射杀晁盖的箭之仇。打高唐，是为了救柴进。打东平东昌二府，也是为了实现晁盖生前的遗言。
这时期的组织路线，广纳豪杰，壮大力量。英雄好汉，来者不拒。二龙山清风山桃花山的武松鲁智深等英雄来了，硭砀山的樊崇项瑞等英雄来了，少华山史进陈达朱武等英雄来了，山的孔明孔亮等英雄来了，江州戴宗李逵张横张顺等英雄来了，登州的解珍解宝等英雄来了，蓟州的杨雄石秀等英雄来了。大名的卢俊义沧州的柴进，都来了。水浒英雄，九派汇流，形成声势浩大之象。
政治路线，抗官府，反贪官。政治口号：八方แ异域,异姓家，重得是江湖义气。形象上，讲名誉，攻官不害民，劫富能济贫。杨雄石秀从祝家庄来股梁山，晁盖听说时迁偷了祝家的报晓鸡，“大怒，喝叫；“孩儿们！将这两个与我斩讫报来！”宋江慌忙道；“哥哥息怒。两个壮士不远千里来此协助，如何要斩他？”晁盖道；“俺梁山泊好汉自从并王伦之后，便以忠义为ฦ主，全施恩德于民，个个兄弟下山去，不曾折打锐气。新旧上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。这两ä个ฐ把梁山泊好汉的名目去偷鸡，因此连累็我等受辱！这个情节，表明，晁盖时期与王伦时期，有着鲜ຒ的区别。尤其是百零八将聚齐的时候，更是这样安排：“泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留，所得之物，解送山寨，纳库公用，其余些小，就便分了折莫。便是百十里，三二百里，若有钱粮广积害民的大户，便引人去公
然搬取上山，谁敢阻当。但打听得有那ว欺压良善暴富小人，积得些家私，不论远近，令人便去尽数收拾上山。”从这段，我们可以看出，这里的梁山义แ军，只劫官银，不劫客商。只没收恶霸地方的财产，不掠取般平民的东西。在打开州ะ府后，还开仓济民。这个ฐ时候，就很有义军的模样了。
这个时期，江湖义气，均平思想集中体现。这点，可以看水浒的描写：“千里面朝夕相见，寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争冤雠，皆样的酒筵欢乐่，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。”这真是种农民理想化的社ุ会形态。
第三阶段：以宋江为代表的梁山将领谋取招安，以忠臣良将的身份忠君报国，体现的是民族大义แ。
这个时期的队伍规模，数万至数十万人。张顺夜伏金山寺时，“三百只船内，埋伏二万余人”，其部ຖ队规模，可见斑。平王庆时，“宋江等平定河北班师，复奉诏征讨淮西”，“统领大兵二十余万，向南进发。”这是个明确的数字。当然，不排除招安后又新招过兵马。
这时期的政治路线，接受招安。宋江在满江红词中写道：“中ณ心愿平虏，保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却邪ิ目。望天王降诏早招安，心方足。”这是对招安路线的集中表述。这路线，反映了古代文人士大夫所倡导的为国为民立功立名思想。这时的义军形象，是顶着贪官集团的，忍辱负重，尽忠报国。
这阶段的政治口号是：替天行道，忠君报国。由与官府对立转变为谋求政府体制的部分，立正言顺地施ๅ展英雄建功立业的抱负。正因如此，才宋江不顾ุ有些人的反对，坚持推行招安路线。才在排坐次时，就改“聚义厅”为“忠义แ堂”，才在人员聚齐后迫不急待地安排招安事宜。招安的主动性来自义军内部，而不是官府。在义แ军内容，招安的思想有他的产生基础，那些从官府体制内投奔过来的人，始终认为官府