如果对方提出的是属差的定义，就要考察这个被提出的定义对于其他东西是否是共同的。例如，当有人把奇数说成是有中介的数时，就要进步表明如何有中介。因为ฦ数在两个论断ษ中都是共同的，但奇数却被新า的论断取代替，条线和个ฐ体也有中介，但它们却不是奇，因此，有中介不应该是奇的定义。如果有中介是在多种含义上被述说，就应定义中ณ介的这层含义是什么เ。因此，它或者受责难，或者被证明为没有作出定义。
首先，看他是否没有通过在先的和较易理解的语词来作成定义。因为提出定义就是为ฦ了有助于理解主ว体的含义，而我们理解它不是依据某些巧合的语词，而是依据那ว些在先的和更容易理解的语词，就像在证明中所做的样因为适用于任何种教授和学习活动；因此很明显，不是通过这类语词下定义的人就是没有作出定义。如其不然，同东西就将有多种定义แ；因为显然，通过在先的和更容易理解的语词来作成的就是更好的定义，这样，二者就会成为同个东西的定义แ了。但是，这是不为ฦ般人所赞同的看法。因为每个存在物都只有单的本质；所以，如若出现了同个东西的多种定义แ，由每种定义所揭明的本质在提出定义的人那里就应该是同的；但实际上，既然定义各异，揭明的本质也就不会相同。因此显然，凡是没有按照在先的和更容易理解的语词来下定义的人就是没能ม给出定义。
在对有些特性的讨论中，由于没有明确规定所提出的特性是如何设定的以及是什么的特性，也常常会出现某种错：误。因为任何人都试图从多种角度来指出事物的特性：或者是本性上属于事物的，就像两足的是人的特性样；或者是实际上属于事物的，就像有四个手指是某个人的特性；或者是属上的，如由最精细的微粒构成之物是火的特性；或者是绝对意义上的，如生命是动物的特性；或是按照他物的，如明智是灵魂的特性；或者是作为原初的，如明智是理智的特性；或者是作为ฦ具有某种状况的，如不能被论断说服是知识者的特性因为并不是其他方式，而是由于他具有不能被论断说服这种状况；或者是由á于被加以某种状况的，如不能被论断ษ确证是知识的特性；或者是由于被分有，如感觉是动物的特性因为其他东西也有感觉，譬如人，但人之ใ所以具有感觉是由于分有了动物；或者是由于分有，如生命是某动物的特性。因此，如若不增加本性上类的字眼，就会出差错。因为这样的情况是可能出现的：某种本性上的属性实际上并不属于那个本性上应属于的东西，例如，具有两只脚๐在本性上应属于人。如若不明确说明他所指的是实际上具有的属性，也会出差错，因为某种属性并不是像现在样地总是存在着，如某人具有四个ฐ手指。如若不指明他所设定的东西是作为原初的或者作为通过他物的，也会出差ๆ错，因为不然，那个名称就不适于论证为真的东西，如着了色的就或者是作为表面，或者是作为物体的特性来设定的。如若不事先说明他所指出的特性是由于具有某种状况或者是被加以某种状况，它就不会是特性；因为ฦ如果他指出的特性是属于被加以的状况，它就会属于具有状况，如果那特性属于具有状况，也就会属于被加以状况，就像不能被论断ษ说服既被设定为知识的特性又被设定为知识者的特性样。如若不附加表明所指特性是由á于分有还是由于被分有，特性就会属于另外的某物；因为ฦ如若他指出的特性是由于被分有，它就会属于分有的某物，如若他指出的特性是由于分有，它也就会属于被分有的事物，例如，如果生命被设定为某个动物的特性或动物的特性。如果不说明它是由于属的特性，他所设定的特性就会仅仅归属于某种事物；因为最高级的东西只能属于种事物，例如最轻的是火的特性。有时，即使增加了“由于属”这个词，也仍会出错。因为当“由于属”的语词被增加时，被表述的那些东西也应该是个属；当然，这种情况在有些场合不会发生，例如在火的特性方แ面就不会发生。因为为火没有个ฐ属；尽管燃烧的煤ศ块火焰和光在属上有别，但它们每个ฐ都是火。当“由于属”的语词被增加时，必然会有被说明的另个属，因此，被说明的特性就会在更大程度上属于些事物，在更小程度上属于另些事物。例如，构成部ຖ分最精细之物就适于说明火；因为比起煤块和火焰来，光的构成部分更为ฦ精细。但是，这是不应该发生的，除非名称被更真的定义在更大程度上被表述；如果不是这样，就会在定义更真时名称并不更真。除此之外，同东西也会碰巧既ຂ是绝对地具有它的某物的特性，又是在绝对具有者中最大程度的某物的特性，就像在火的方แ面具有构成部分最精细之物样；因为这相同的性质也是光的特性；因为光也是由á最精细的部分构成的。所以，如若另外的人要按这种方式提出特性，人们就应力图反驳，但是，自己不要为ฦ这种反驳留下了漏洞，而应该像说明特性时那样采取直接说明特性的方式予以规定。
也要考察属与种二者是否自然地出现于同物中；因为在属存在的事物中ณ，种也会出现，例如在白色存在的地方就有颜色，在文法学存在之处就有知识。因此，如若有人把羞耻说成怯懦或把暴躁说成痛苦，就会推导出属与种不在同事物之ใ中的结论；因为ฦ羞耻存在于推断ษ中，而怯懦则存在于情感