比如我们修道打坐，坐在那里做什么呢？心念已空，清净是无为ฦ，但是这个“无为ฦ”，你却无法空掉。你能空掉了“无为”，那就可以“无不为”了，身体也转好了，祛病延年，长生不老，神通也来了，智慧也来了，习气也转了。可惜的是，人做不到เ无为，坐在那里，天天想求神通，想求智慧，再不然想求身体的健康，再不然就搞气搞脉，忙得很。坐在那里说是修无为，实际上是在那里无所不为ฦ，样样都要。
下面再引录楚庄王继续训勉其高级干部ຖ的话，中国传统军事哲学的道理有七个ฐ：“夫武禁暴戢兵保大定功安民和众丰ถ财者也。”这七个要点，发挥起来，可以写二三十万字，成为ฦ本军事专书。“禁暴”，是把世界上的坏人都消灭掉，不让坏人存在，以免扰乱社ุ会。“戢兵”，坏人想要强横霸道的侵略邻国，我们要戢止其凶暴。“保大”，注意人民的休生养息，保持国家民族的壮大。“定功”，以王道仁爱之ใ政，建立不朽的事功。“安民”，使人民永远过着安定
知阴阳乾ດ坤善恶而后
中国道家有句名言：“人身是小天地”，认清这个观念，打坐修道就容易上路，你只须让自己้的身心自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”那般自然，岂不真得自在。传统的道家，认为我们人身便是个小天在，胃就像大地，地球上有长江黄河，和胃连带关系的，在前面管道便是长江，在后面的管道便是黄河；其他别种器官，有的代表月亮，有的代表太阳，都在不停地运动。人打起坐来，心理上让它自然地清静，不去干扰身体各个器官的运作与血液循环，使之自自然然地合乎天地运转的法则，身体就会自然越来越健康。平常我们身体所以四大不调，疾病丛生，都是脑子里的意识思想太多太乱ກ，扰乱了体能ม原本合于自然的运行法则，因此才产生了疾病的现象，才有苦乐่的感受。
“善作者不必善成成功不必在我之意，善始者不必善终也就是易经坤卦无成有终的意思。古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临深谷。伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。”
晏子是曾子的前辈，字平仲，他是孔子相交最好的朋友，孔子也很佩服他这个ฐ人大概ฐ曾子那时年纪很少，该叫他世叔吧。有次，晏子对曾子说：“今夫车轮，山之直木也。”古代的车轮，是用木头做的，不像现代是橡皮的。车轮是圆的，可是山上的木头是直的，没有弯曲的，“良匠揉之，其国中规”。好的木工，把直的木头拿来加工，变成弯的圈圈，经雕凿过，这个圆圆刚好中ณ规中ณ矩，刚刚是个圆圈，没有点偏差ๆ。
接下来，老子又搞出个ฐ大问题。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用“巍ณ巍乎”三字来形容。“窈”“冥”可以用太空的现象作比喻。如“飞入清冥”，代表远远到เ达无穷高无穷尽的太空中ณ去，甚至还遗忘了太空的观念。个ฐ人的修养如果达到这种程度，便可了解这中间确是“其中有精”。但是提到เ“精”，便须ี千万注意，不可以物质观念来解释这个精。当然，不是如后世的旁门左道所指的精虫卵子之ใ精，它是包含“精灵”“精华”之意，不可测量不可捉摸的精神之精。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为ฦ文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。
比方年轻人谈恋爱，应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到เ的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为他痛哭流涕๓。但是，真在起了，算算他们你依我依的美满时间，又能有多久？即便是红楼梦，也不到เ几年之间就完了，比较长点的浮生六记，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界是“不欲盈”。虽然有那永远追求不到的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界中，回味那ว似有若无之间，该多有余味呢！不然，睁着双大眼睛，气得死去活来，这两句诗所说的人生情味，就没啥味道了。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人交。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
各地方แ的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地，而不计失但不考虑地
当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠般平民的生命财产子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原属常事。因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义，揭示上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能ม使天下太平。不但儒者如此，其他诸子百家，大概ฐ也都不外以仁义แ为ฦ宣传，以仁义แ为号召。无论是哪种高明的学说，或哪种超然的思想，用之既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。例如佛说“平等”，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为ฦ，几多时的历史，真正合于仁义之道！又如耶稣，大声疾呼要“博爱”，但在西方แ两ä千年来的文化，又有哪个ฐ时代真正出现对世界ศ人类的博爱！此正是老子叹息“大道废，有仁义。慧智出，有大伪”的来由á。