特别是而今，再也回不到过去，回不到当初的时候，他识海之中关于前世的记忆尤为重要和清晰，时不时地便在脑海里回旋๙。
想及现在火药的用途，是在是让人心忧，不过这却怪不得宋人，毕竟任何历史的展和进步，都是随着经济的展，政治的变革，技术的进步，视野的改观和思索才造就的。在一个还处于君君臣臣、父父子子、迷信封建的时代、人们的价值观和信仰还停留在虚无缥缈的理论之上，如佛、如道、如神、如鬼、如后来朱熹的客观唯心主义……人们观察世界，认识世界，研究世界，都还没有能达到เ精确到火药上来，又更遑论其他。
刘ถ涣赶紧弹起身来，尴尬道：“师父休要动怒，我那是大梦未醒，说的梦话呢……额……可是师父把我带到这山巅来的么？我咋没有半点走路的记忆呢，莫非我一觉醒来，却练就了绝世无双的仙家法门了么，尽能御空而行？”
四人一直在鹅湖寺的经阁之中长聊，刘涣谈得眉飞色舞。
他还未说完，却被张老头打断，只见张老头负手仰头，叹道：“‘金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？’罢了罢了，小老儿确实是醉了，大师无需多，我省得、我省得……”
虚相仍旧笑而不答。
刘涣觉得真是很不好意思了，被和尚救了性命，又被和尚的好友想收着徒弟，按理最是应该高兴，可他偏偏面不改色，只是一味沉沦，确实不尽人意。现在见得姓魏的恼羞成怒，但语之间，不失为ฦ一条磊落光明的好汉子。
虚相见他出奚落自己，眉头一皱，道：“休得胡，我那师父是得道禅师、方外高人，我那时年幼，不过向师父一门心思学些武学招式和肤浅医术罢了，佛学理论，救世济人的大道，却是半点没有学到的，而今得以在这鹅湖寺中苟且安生，也是托了师父的洪福，你可以贬低我，却不能说我师父半点不是。再说了，你既知道我的根底，又何必整日挂在嘴边。”
静能后退一步，双手合十，急道：“阿弥陀佛，刘施主，你休得胡，我一心向佛，深得佛祖教诲，是不会还俗的，只望早日修成正果，不敢有所怠慢，还请你慎！”
小和尚嘴里念念有词，尽说些什么“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”等等的话……时而显得木讷之极，像似记不住经文一般。
像那食欲、那、那ว凡尘之躯一时间所无可奈何的种种种种……
山峦相接，一座无名山峰下面，有得阡陌纵横的一片田野，秋收早过，畈野当中ณ立着三三两两的谷草垛，如一个个佝偻身躯等待着冬季来临的老人，正满面沧桑地看着田埂边呆呆的刘涣。
由á此而得，其余的居民则为乡村户。
但总体而，宋代户籍制度对百姓的人身束缚相对以往是比较弱的。没有田产的客户则更不会被束缚在土地上，按宋代法律，客户退佃离开时，地主不得阻挠。
宋代城市中的流动人口更多，这一时期城市是开放的，商人、佣工、流民……任何人都可以流入，如建康府曾为“留都之地，四方失所流徙之民，往往多聚于此，皆无作业”。
同时又具有开放性，人们移居到一个地方生活一年以上，便可获得当地户籍，京城也不例外。北宋曾布曾说过：“古者乡田同井，人皆安土重迁……近世之民，轻去乡土，转徙四方，固不为患，而居作一年，即听附籍，比于古亦轻矣。”
于此，那鹅湖村的张老头则属于“乡村户”无疑，刘ถ涣现在有两个ฐ想法，一是依靠张老头这个ฐ落榜多年的穷儒，二是在江西一直鬼混，等一年过后，便也有了户口。但是后者却来得慢，要走的程序更是冗繁，他而今毫无名气，人生地不熟，等混到一年以后，又不晓得是个ฐ什么样子了。
刘涣打定主意，暗想在而今相对安逸的政治环境下，要解决一个户口问题，绝非难事，所以他从鹅湖寺出来，便一路走向鹅湖村。
天色暗淡得很，他记着张老头以前交代的路，踏雪寻访，不多时，果然见得一处篱笆围成的院子，看似破败，但在白茫茫的环境中显得中规中矩，森严肃穆，正是古代最为常见的四合院子。
虽说如此，可也易推断ษ出这张老头家在鹅湖村中，也算是大户人家了，不晓得他有没有自己的土地，亦或者是长期租了哪个官员地主ว的土地。
刘涣站在篱笆外，敲了敲用竹子做成的简易院门，可没人应他。
他断然不敢推门而入，因为ฦ那张老头可是自诩“读圣贤之书的人”，少了礼数，必定引起他的不满。刘涣加大敲击的力量，仍然没有人出门来，倒是引起了一阵鹅叫声。
那鹅叫声一阵嘈杂，把冬日的宁静打破了。
刘涣回忆起前世儿时，在老家，奶奶也曾养过一群鹅，鹅小的时候长得可爱，大了却会用嘴巴夹人。夜里的时候，一旦有什么风吹草动，它们便会嘎ะ嘎嘎地叫。
老辈人曾对刘涣说起，这鹅虽是两只脚๐走路的家禽，但警惕性堪比看家狗，但凡微末动静，它们都能听到，并一阵叫唤。和狗不同的是，鹅听见异响叫唤却不一定是提醒主人，而看家狗不同，狗一旦