在输人学理方面，我们可以指出新青年的“易卜生号”“马克思号”，民择的“现代思潮号”，新教育的“杜威号”，建设的“全民政治”的学理，和北京晨报国民公报每周评论，上海星期评论时事新报解放与改造，广州民风周刊等等杂志报纸所介绍的种种西洋新学说。
生活的“为什么”，就是生活的意思。
总之，生命本没有意义แ，你要能给他什么意义แ，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事
今天送给各位工程师哲学的人生观，又约略๓讲讲我们老祖宗为什么失败；为ฦ什么有了这样好的征服天然的理想，穷理致知的哲学，而没有造成功科学文化，工业文化。我们可以了解我们老祖宗让西方人赶上去了。同时，从西方人后来实现了我们老祖宗的理想，我们亦就可以知道，只要振作，是可以迎头赶上的。我们只要二十年，三十年的努力，就可以同世界上科学工业发达的国家站在样的地位。
二十年前，中ณ国科学社ุ要我作个社歌，后来请赵元任先生作了乐谱。今天我把这个ฐ东西送给各位工程师。这个社歌，共三段十二句。
我们不崇拜自然。他是个刁钻古怪；我们要捶他，煮他，要叫他听我们的指派。
我们要他给我们推车；我们要他给我们送信。
我们要揭穿他的秘密，好叫他服事我们人。
我们唱天行有常，我们唱致知穷理。
明知道真理无穷，进寸有寸的欢喜。
少年中国之精神
前香太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的意思是要我们少年人：不要把事情看得太容易了；二不要妄想凭藉已๐成的势力；三不要虚慕文明；四不要好高骛远。这四条都是消เ极的忠告。我现在且从积极方面提出几个观念，和各位同志商酌。
少年中国的逻辑逻辑即是思想辩论办事的方แ法。般中国人现在最缺乏的就是种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：灵异鬼怪的迷信，如上海ร的盛德坛及各地的各种迷信；二谩骂无理的议论；三用诗云子日作根据的议论；四把西洋古人当作无上真理的议论；还有种平常人不很注意的怪状，我且称他为ฦ“目的热”，就是迷信些空虚的大话，认为高尚的目的；全不问这种观念的意义究竟如何；今天有人说：“我主张统和平”，大家齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说：“我主张和平统”，大家又齐声叫好，就举ะ他做大总统；此外还有什么“爱国”哪，“护法”哪，“孔教”哪，“卫道”哪许多空虚的名词；意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为ฦ天经地义，这便是我所说的“目的热”。以上所说各种现象都是缺乏็方法的表示。我们既然自认为“少年中国”，不可不有种新方法；这种新方法，应该是科学的方法；科学方แ法，不是我在这短促时间里所能详细讨论的，我且略๓说科学方法的要点：第注重事实科学方法是用事实作的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说，康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。
第二注重假设单研究事实，算不得科学方แ法。王阳明对着庭前的竹子做了七天的“格物”工ื夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的“格物”方法；科学家最重“假设。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把每个假设所涵的意义彻底想出，看那意义แ是否可以解释所观察的事实？是否可以解决所遇的疑难？所以要博学。正是因为ฦ博学方才可以有许多假设，学问只是供给我们种种假设的来源。
第三注重证实许多假设之中，我们挑出个，认为最合用的假设；但是这个假设是否真正合用？必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用“试验”方才可以证实。证实了的假设，方可说是“真”的，方才可用。切古人今人的主张东哲西哲的学说，若不曾经过这层证实的工夫，只可作为ฦ待证的假设，不配认作真理。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻๑刻保存这种科学的方法，实验的态度。
二少年中国的人生观现在中ณ国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌：第种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人ǎ，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，但为完全自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要。关头，不惜作伪，不惜作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己้的目的。这三种人生观都是我们该反对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：第须有批评的精神切习惯风俗制ๆ度的改良，都起于点批评的眼光；个人的行为ฦ和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到เ了“机械的习惯”的时代，样样事都不知不觉的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这样做，这样的个人便成了无意识