杜威论人生的行为道德，也极力反对从前哲学家所固执的种种无谓的区别。
再者，社会学的目的有两样：第，要知道人类的共同生活究竟是什么样子。在社ุ会里头，能ม不能把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社ุ会里的风俗习惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个ฐ问题，是社ุ会学的目的。但我们研究社ุ会问题，和他有点不同。因为社会问题是特别的，是国的，是地方的缘故。社会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到社会里某种制度有了毛病，问题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路呼吸饮食等等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸不顺利的时候，那ว就是有病了。那就成为问题了。
我们不崇拜自然。他是个刁钻古怪；我们要捶他，煮他，要叫他听我们的指派。
在输人学理方面，我们可以指出新青年的“易卜生号”“马克思号”，民择的“现代思潮号”，新า教育的“杜威แ号”，建设的“全民政治”的学理，和北京晨报国民公报每周评论，上海星期评论时事新报解放与改造，广州ะ民风周刊等等杂志报纸所介绍的种种西洋新学说。
我们希望中国人都能做这种有意思的新生活。其实这种新生活并不十分难，只消เ时时刻๑刻问自己为ฦ什么เ这样做，为什么不那样做，就可以渐渐的做到我们所说的新生活了。
总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义แ，不如试用此生作点有意义的事
原题再论信心与反省
历史留แ下的思考
把中国古代政治思想的几种观念威权与自由冲突的观念——特别提出四点也可说是四件大事来讲。
第是无政府的抗议，以老子为代表。这是对于太多的政府，太多的忌讳，太多的管理，太多的统治的种抗议。这种中国古代的政治思想，能在世界上占有个很独立的比较有创见的地位。这次强迫我化了四十多天时间，来预备个ฐ二十五分钟的演讲；经我仔细地加以研究，感到中国政治思想在世界ศ上有个最大的最有创见的贡献，恐怕就是我们的第位政治思想家——老子——的主张无政府主义。他对政府抗议，认为政府应该学“天道”。“天道”是什么呢？“天道”就是无为而无不为。这可说是个很重要的观念。他认为ฦ用不着政府；如其有政府，最好是无为放任不干涉，这是种无政府主义แ的政治理想：有政府等于没有政府；如果非要有政府不可，就是无为ฦ而治。所以第件大事，就是中国政治思想史上第个放大炮的——老子——的无政府主义。他的哲学学说，可说是无政府的抗议。
第二件大事，是孔子孟子班人提倡的种自由主义的教育哲学。孔子与孟子首先揭染这种运动。后世所谓“道家其实中国古代并没有”道家“的名词；此是后话，不在此论例也可以说是这个自由á主义运动的部分。后来的庄子杨朱，都是承袭这种学说的。这种所谓个人主义自由á主义的教育哲学和个人主义แ的起来，是由á于他们把个人看得特别重，认为ฦ个人有个人的尊严å。论语中的”不降其志，不辱其身“，就是这个道理。个人主义自由主义แ的教育哲学，教育人参加政治，参加社会；这种人要有种人格的尊严å，要自己感觉到自己有种使命，不能随便忽略๓他自己。这个ฐ个人主义แ自由主义的教育哲学，是第二件值得我们纪念的大事。
第三件大事，可算是中ณ国古代极权政治的起来，也就是集体主义极权主ว义的起来。在这个期间，墨子“上同”的思想这个“上”字，平常是用高尚的“尚”字，其实是上下的“上”字。就是下面切要上同，所谓“上同而不下比者”，——就是种极权主义。以现在的新名词说，就叫“民主集权”。墨子的这种理论，影响到纪元前四世纪出来了个怪人——商鞅。他在西方แ的秦国，实行这种“极权政治”；后来商鞅被清算死了，但这种极权制度还是存在，而且在百年之内，把当时所谓天下居然打平，用武力来统中国，建立所谓“秦帝ຓ国”。帝国成立以后，极权制度仍继续存在，焚书坑儒，毁灭文献，禁止私家教育。这就是第三件大事。所谓极权主义的哲学思想：极权国家不但起来了，而且是大成功。
第四件大事是，这个极权国家的打倒，无为ฦ政治的试行。秦王政统天下之后，称他自己为秦始皇，以后他的儿子为二世，孙子为三世，以至于十世百世千世万世无穷世。殊不知非特没有到万世千世百世，所谓“秦帝国”，只到了二世就完了。这个ฐ以最可怕的武力打成功的极权国家，不到十五年就倒下去了。第个“秦帝ຓ国”没有安定，第二个帝国的汉朝却安定了。什么力量使他安定的呢？在我个人的看法，就要回到เ我说的第件大事。我以为这是那个ฐ无政府主义แ无为的政治哲学思想来使他安定的。秦始皇的帝国只有十五年；汉朝的帝国有四百二十年：为什么那个帝国站不住而这个帝国能ม安定呢？最大的原因，就是汉朝的开国领袖能运用几百年以前老子的无为的政治哲学。汉朝头上七十年工夫，就是采用了这种无为而治的哲学。秦是以有为极权而亡；而汉朝以有意的自觉的实行无为政治，大汉帝国居然能安定四百二十年