这个推论并不缺乏实证，我们的证据，就存在于远古的艺术遗存之中ณ。在漫长的史前时期，原始人类的宗教观念是通过艺术手段展现出来的。这正如黑格尔所言“只有艺术才是最早的对宗教观念的形象翻译。”22正是在这些幸存下来的远古艺术作品中，我们可以现很多原始人类施展和动物有关的原始巫术的痕迹。
最早论及龙的生态特征的文字当属《周易》。《周易》是古代占筮之书，相传为周文王所作，实际上内容的萌芽可能在殷周之际。《周易·乾》中以龙所在的环境和形态来表示凶吉利害：其中的龙或潜伏不露（潜龙），或翔于天空（飞龙在天），或在田中活动（见龙在田à），或在水中ณ跳跃（或跃于渊），或伸直身子呈现出僵硬的形态（亢龙），或把身体盘卷起来以至见不到头（群龙无）。虽然目前学术界ศ对《周易·乾》中龙的含义尚无定论，但就龙这一原型而言，显然具有动物特征；然而它那ว无所不在、变化多端的生态却与任何真实的动物都不相符。
“龙”字始见于中ณ国目前所知最古老的文字商代甲â骨文和金文中。如果我们把文字的出现和使用作为ฦ文明的标志之一，那么中国在进入文明时代的早期，龙就已存在了。甲骨文与金文中的龙字属象形文字，是依龙的形象“画ฑ成其物，随体诘诎”（《说文解字》）而来，由龙的形象典型化、抽象化而产生的。那么，这些文字必然反映了当时人们所公认的龙的形象和观念，是我们了解的龙形象的基础依据。
纵观龙的起源问题的研究，我们难免会感到迷茫。种种说法都不能使我们感到信服。研究的不尽人意，说明了问题的难度，同时也引起了我们的反思。是迄今所掌握的材料不够，还是我们的研究方แ法出了问题呢？或者说，仅用传统的文献研究的方法能否解开这一谜题？龙作为中国的一种文化现象，它的内容在浩瀚古籍中有着多角度的体现；而龙的形象又是以历史文化为背景、以文物实体为ฦ载体出现的。因此，我们认为，只有对龙进行考古、历史、文物学方แ面的综合研究，才能真正认识它。任何侧重某一角度的研究都将得出偏差的结论。7788๖小说网