然而具备了龙形成的物质基础，并不意味着就具备了龙形成的必然性。龙是以艺术形式出现的，而人类早期艺术无一不是创造者宗教心理和艺术观念的综合产物，因此商人的宗教心理和艺术观念才是龙形成的关键因素。只有物质基础与意识基础两ä者齐备，新生事物的出现才是必然的。那ว么，商人的宗教心理又是如何呢？
偃师二里头文化的先民是用多种艺术手段来塑造动物形象的能手，龟、鱼、蟾蜍、鸭、绵羊、兔、虎及“龙”的形象普遍见于偃师二里头文化遗址出土的陶器之上。1้18这些动物形象的大量出现，与夏代时期各文化区各类型文化的交流与融合有关。有学者指出：偃师二里头早期文化中“雕刻在四足小方杯外壁上面的兽面图案，与新า石器时代良渚文化黑皮陶罐上面的构图似出一模；圆脸长颈的裸体人像，和河南龙山文化造型如兄如弟”119；此外，如刻在平底盆内壁上面的鱼纹，构图颇็有仰韶文化半坡类型彩陶鱼纹的遗风；最典型的是偃师二里头晚期文化的一件青玉柄形饰，12o其形制为细长的四棱柱形，分为六节，第二节和第四节上雕有大眼阔口的“神面纹”，第六节（端部）雕有立耳裂嘴的“兽面纹”，整个纹饰与良渚文化流行的“神兽组合纹”几无二致，器端的“兽面纹”与太湖流域原龙纹（虎纹）亦极为相似。121良渚文化的典型纹饰出现在偃师二里头晚期文化的玉雕上，这无疑是上述两种文化交流、融合的明证。很显然，夏代是一个各种文化交汇的时代。
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在距今45oo-ๅ39oo年前，汾水流域分布的龙山文化陶寺类型文化中也出现了原龙纹。当时这一带是夏人聚居的地方แ，原龙纹出现的山西襄汾陶寺遗址恰恰位于被后世称为ฦ“夏墟”的翼城不远。陶寺先民过的是长期定居的农业生活，有较高的建筑、凿井技术，畜牧业和手工业也十分达。从陶寺遗址墓葬表现出的贫富极端分化来看，当时的社会已经处于国家产生的前夜。（插图山西襄汾陶寺遗址出土“蟠龙纹”彩陶盤）
良渚文化玉器最常见、最具有代表性的是以两眼一嘴为特征的纹饰，过去考古工ื作者统称其为“兽面纹”。根据近年来现的大量材料，我们知道这种所谓的兽面纹有着十分复杂的变化和极为深刻的含义，它们表现的往往不是一个单纯的“颜面”，而是“神人兽面纹”的简化图形。目前现的最为完整、复杂的良渚“神人兽面纹”出现在浙江余杭县反山出土的大型玉琮上。这件玉琮由白玉雕成，高88๖厘米、重达6๔5公斤，为目前已知良渚玉琮之，享有“琮王”美誉。神人兽面纹雕刻于玉琮四个ฐ正面的中间部ຖ位。纹饰中部是以浅浮雕表现的“兽面”，重圈为ฦ眼，二目圆睁，眼眶间有短桥相连，宽鼻，阔口，上下两对獠牙吡于唇外；上部为“神人”，倒梯形脸，双眼具小尖眼角，阔鼻，大口露方形齿、头戴宽大的羽冠，冠上羽毛呈放射状排列，双臂平端，肘部ຖ下弯，双手五指平伸插于兽面眼眶两侧；下部自兽口两侧有极度弯曲的双腿，双足呈爪状相对，爪甲尖利弯曲。整个图像具有一种逼人的气势，给人以神秘、恐惧之感。良渚先民对这种“神人兽面纹”进行了多种分割、简化、变形，使其遍布于各种器物之上。综观良渚玉器纹饰，有的是单一或重复出现的“神人纹”，有的是单一或重复出现的“兽面纹”，有的是“神人纹”与“兽面纹”相间出现的“神人兽面组合纹”，有的是部ຖ份简化的“神人纹”与简化兽面纹融为一体的“神兽融合纹”。95๓浙江余杭瑶山出土的“龙镯”上的“龙”，就是“神兽融合纹”的一种。通过良渚有关纹饰的对比我们可以清楚地看出，“龙”那非牛非鹿的双角双耳，实际上是神人纹的简化形式，确切地说是由神人的羽冠简化而来；“龙”的眼、鼻、口则是兽面纹的简化形式。两部分形象、含义แ都不相同的纹饰经简化、变形组合在一起，竟然形成了一个ฐ四不像的似龙动物头部ຖ，这种现象在我国新石器时代的原龙纹中是仅有的
在这里他将龙与龟、鱼并列ต，看来孔子还是认为龙是一种生活于水中ณ的动物，然而它又具有一般动物所没有的然不群的特性和变化飞升的神通。
二、龙方，方国名。如“贞勿乎ๆ妇姘伐龙方แ”（《殷虚书契续编》四·二六·三）；“王龙方แ伐”（《小屯·殷虚文字乙编》二三九七）。