对这一段文字的解释历来有很多种。闻一多先生认为，“《乾卦》六言龙（内‘九四，或跃在渊’呈未明言龙，而实亦指龙），亦皆谓龙星。《史记·天官书》索隐引石氏曰：‘左角为天田’，《封禅书》正义引《汉旧ງ仪》曰：‘龙星左角为天田à’。九二‘见龙在田’，田à即天田也。……《后汉书·张衡传》曰：‘夫玄龙迎夏则凌云而奋鳞，乐时也；涉冬则掘泥而潜蟠，避害也。’玄龙即苍龙之星，迎夏奋鳞，涉冬潜蟠，正合龙星见藏之候。……《彖传》曰：‘时乘六龙以御天’，天言‘御’者，天以斗为枢纽，而斗ç为帝车。‘乘六龙以御天’犹乘六马以御车耳。”183见解极为精辟。近年来，又有学者对这一文化进行了深入的探讨。184有的研究者认为ฦ，《周易·乾卦》中龙与星象的关系十分明了：“‘初九’潜龙指冬天，苍龙全体处于地平线下（中国天文神话谓地平线之ใ下为ฦ渊）。九二爻‘见龙在田，利见大人’，是苍龙东升，角宿出现在东方地平线之上的情景。九三爻‘君子终日乾ດ乾，夕惕若厉，无咎’，指‘苍龙正处于从地平线处上升的阶段’，‘龙位即相当于君子之位’。九四爻‘或跃在渊，无咎’，表现龙身‘跃上天空’。九五爻‘飞龙在天，利见大人’，指‘初昏时苍龙位于正南方’。上九爻‘亢龙有悔’，表示‘苍龙升至高位之后，开始下行’。用九‘见群龙无，吉’，龙无，指东方แ苍龙七宿的‘角宿’（代表龙头）隐没不见，而苍龙其它各个部份在初昏时仍呈现在西方地平线以上’。……《乾卦》六爻正表现东方苍龙从潜隐到出现、飞升、高亢，然后一步步伏沉，回归潜渊的循环过程。”185๓《周易·乾卦》中的七爻虽都取象于龙星，但兆辞的凶吉却是依神兽龙的生态特征来判定的。比如，龙出现于田中ณ、处在君位、从渊中跃起、在天上飞翔、卷起身体以至见不到头（群龙无），都是神兽龙的正常生态，因而兆辞都呈现吉利ำ，至少是没有什么不好（无咎）；然而处于冬眠时的潜伏状态（潜龙）或僵直着颈躯（亢龙），则属龙的不利或非正常状态，因而都预示ิ着不吉。有学者以人事释九四爻辞，将“或跃在渊”释为贵族“跳进深渊，投河自杀”，而结论却是“无咎”这样的贞兆辞，这显然令人难以接受。186
我们知道，龙纹呈现为ฦ自然界中所没有的怪异动物形态。它来源于各种原龙纹，而其本身又呈现出多种形态。商代甲骨文中ณ的“龙”字的原型明显来自于当时的龙纹，在甲骨文中“龙”字的多种形式也说明商人心目中的“龙”不止一种。169这种“龙有多种”的观念延续下来，中国古籍中的龙也往往有很多种类划分。如三国魏张揖撰《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”；《抱朴子》亦有龙“有自然之龙，有蛇蠋化成之龙”之ใ说，17๕o皆源于此。商代的龙纹百态纷呈，有的似鱼，有的似蛇，有的似兽，有的似鸟；加上当时的鱼、蛇、兽、鸟诸动物纹像亦有相当程度的变形，这使得各种龙纹与各种动物纹之间具有一定的相似性。古人对这一现象感到迷惑不解，遂附会出世间之鳞、介、毛、羽皆祖于龙的说法。《淮南子·地形训》即云：
至此，我们终于揭示了类型复杂、形象怪异的商代龙纹的形成机制。可以说，正是化合式变形的艺术手法创造了龙的形象，真正的龙纹即由此而宣告诞生。
化合式变形的具体手法，主要可分为“加角”、“移植”两种形式。
夏代的原龙纹大多取象于蛇，这使我们回想起了新石器时代原龙纹中的汾河流域蛇纹。当前考古界普遍认为，汾河流域蛇纹所属的陶寺文化当属于早期夏文化，与河南偃师二里头文化有着直系的渊源关系。陶寺文化、偃师二里头文化原龙纹均以蛇为原型，这种情况是符合我们在第一章中所谈到过的原龙纹的演化规律的。然而在夏代，单一以蛇为原型的原龙纹上，出现了较多的变化，这是一种新的迹象。这似乎ๆ在告诉我们，这一时期，原本基本忠实于原型动物的原龙纹已然生了变化。因此，我们在确认夏代无龙这一事实的同时，也应当充分认识到，夏代社会与文化的变革为龙的形成作出了物质与精神上的准备，龙形成的序幕就此拉开了
神龙能为高，能ม为下，能为大，能为小，能ม为幽，能为明，能为短，能ม为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虚无则精以和，动作则灵以化。於戯。允哉！君子辟神也。
“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两ä栖类和爬行类动物的形象。”⑧
在古人的心目中，龙一直属于水中的神兽，正所谓“龙，水物也”；而《淮南子》中的苍龙属木、黄龙属土，足见这种说法实在是对五行学说的勉强附会。
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西周以降，人们用龙形所表示的星象除东宫龙宿之外，还有天一三星。在上古天文学与星占理论中，天一三星位于中ณ宫。《史记·天官书》载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”天一三星位于北斗斗口附近，由于这三颗星系五、六等星，明不耀眼，呈现出“若见若不”之象。用