3）龙卷风雷电å
龙形成以后，它那远离现实的怪异现象与上天入地的神奇能力成了先民的敬畏与崇拜的对象，同时也引起了先民的好奇与想象。大自然中的一些不常见的自然现象同样会引起先民的惊惧与关注，缺乏็科学知识的他们在解释这类自然现象的时候，只能求助于丰富的想象。于是，某些奇异的自然现象很自然地被先民附会为与龙有关，这种附会不仅丰富了古籍中龙的内涵，而且往往使龙的传说显得更加生动、神秘。然而，另一方面，这些附会也引起了后人对龙认识上的混乱ກ。那么，被人们误认为与龙有关的自然现象主要有哪些呢？
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃拢畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川ษ，鬷夷氏其后也。故帝ຓ舜氏世有畜龙。及有夏孔甲â，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲â不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲â，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧，而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之ใ？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方แ，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃ี祇伏，郁๗湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀เ，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，{23在‘乾’{}之‘垢’{}，曰：‘潜龙勿用。’其‘同人’{}曰：‘见龙在田。’其‘大有’{}曰：‘飞龙在天。’其‘夬’{}曰：‘亢龙有悔。’其‘坤’{}曰：‘见群龙无，吉。’其‘坤’之‘剥ຓ’{}曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”}
有些古籍中所载“龙旗”，旗上的龙纹也表示的是星象。《礼记·乐》中有“龙旗九斿，天子之旌也”的记载。《周礼·冬官考工记·辀人》云：“龙旗九辀，以象大火也。”由á此可知，这类具有九辀的龙旗上的龙纹是用来表现大火星的。大火星是东方七宿心宿中的心宿二，十分明亮。据研究，殷人以大火星（scorpiusa）的偕日出188๖确定岁。189《左传·襄公九年》载士弱言：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉。相士因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”《诗经·豳风·七月》云：“七月流火，九月授衣。”由á此可见上古以大火纪时的习俗，以及对大火星的崇拜观念。大火星位于东方七宿的“龙心”，古人在旗上绘龙纹，虽主要是“以象大火”，但实际上则ท取象于整个的东宫龙星。插图汉石刻星相图
先秦古籍中所载的龙纹器物最多的是龙旗，仅《诗经》中就有“龙旗十乘，大糦是承”（《商颂·玄鸟》）、“龙旗阴阳，和铃中ณ央”（《周颂·载见》）、“龙旗承祀，六辔耳耳”（《鲁颂·閟宫》）等诗句。这些龙旗均用于享祀仪礼，不仅商王武丁、诸侯王鲁僖公祭祀用龙旗，诸侯来朝助祭周武王时也用龙旗。我们知道，龙纹具有沟通天地使者的含义，也是使用者特殊身份的标志，统治者在祭祀เ仪礼ึ中使用龙纹旗帜的用意也在于此。我们现，有的文献记载表明，上古龙旗上的龙纹有些表示ิ的是星象。西汉画像砖（石）中，既有作为神兽出现的龙纹，又有表示星象的龙纹。我们据此推测，上古龙旗上龙纹的含义แ亦有多种。可惜的是丝织品极易腐朽，我们没有文物依据来证实以上论断。
对于这种艺术手法，我们将以殷墟妇好墓出土的铜鸮尊和司母辛铜四足觥为例进行剖析。这是因为妇好墓是目前唯一能与甲骨文相印证而确定其年代与墓主身份的商王室墓葬；墓中出土的大量随葬品是武丁时期的标准器物，具有商代中晚期艺术风格，因而这两件青铜礼器在商代青铜器中具典型意义。1้65（插图妇好铜鸮尊）
角对龙的特殊意义很早就引起了人们的关注。东汉王充在《论衡·龙虚变》中载：“短书云：‘龙无尺木，不能升天。’”短书，指前代竹简，王充不能言其确切的年代，足见其年代相当久ื远。王充认为，尺木是指很短的直立的植物茎干，而“龙无尺木”之句则ท应当解释为“龙如果连小树那样的依赖之ใ物都没有即无法升天”。这显然与古籍中对龙神通的普遍记述不符。唐代段成式在《酉阳杂俎》中提出了新的看法：“龙头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”依段氏所言，尺木似为龙角。龙如无角，即有降格为凡兽之虞，其神通也自然大减，无法升天了。再看甲骨文中的龙字，角也是其最显著的特征之ใ一，这也从侧面证实了角对龙的重要性
这里把龙说成一种具有爬虫类特征（如类似冬眠的功能）的多变的神性动物。这一说法几乎成了龙的定义。
闪电：
古者民神不