我们知道，新า石器时代原龙纹原型中的鱼、鲵、鳄、猪、蛇均与水有密切的联系。尤其是鱼、鲵、鳄、蛇，不仅长期生活在水中，其生态还因天气的阴晴云雨而有所变化。如鳄，在下雨之前，有用胸腔排气，出类似吼声巨响的习性，可以起到预告阴雨的作用。223因此，先民很容易将它们视为致雨的精灵。直到明代医药学家李时珍在《本草纲目》中还认为鳄（鼍）“能吐气成雾致雨”。可以推想，新石器时代原龙纹多带有水中ณ神兽的含义。原龙纹的这一含义แ被龙所继承，于是龙不仅具有天神助手的身份、飞升于天的能力，还有影响云雨河泽的神通。
正因为ฦ龙是沟通天地的使者，古籍所载传说中的一些天神人主索性以龙为坐骑，乘龙往来于天地之ใ间。这种“乘龙”的观念也是由来已久的。早在新า石器时代，濮阳西水坡墓葬中就出现过乘๖“龙”（鳄）的蚌塑图象，良渚反山的玉雕“神人兽面纹”更是先民乘骑神兽通天观念的形象化表述；商代金文中ณ则有{27}字（王孙钟），郭沫若先生释为巫祝之祝的本字，而其形颇似人乘于龙背。2๐17先秦古籍中ณ常见的“乘๖龙”神话则是这一观念的延续与展。《韩非子·十过》载晋平公乐师师旷所述的远古传说：“昔者，黄帝合鬼神于西泰山之ใ上，驾象车而六蛟龙，毕方{2๐7-1}辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。”这个“豪华”的队伍里，龙是驾车的神兽，此外如虎、狼、腾蛇、凤凰皆为黄帝的助手与伙伴。《大戴礼记》载黄帝、颛顼、帝啻皆乘龙：“黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆云，以顺天地之ใ纪，幽明之故，生死之说，存亡之难。”“颛顼，……乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。”帝啻则“春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下。”《括地图》所载的神话中，禹也乘龙。“禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之，禹使范氏御之。以行经南方，防风神见禹，怒射之，有迅雷，二龙升去。”战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽ษ诗句更是比比皆是，如“龙驾兮帝眼，聊翱游兮周章”（《云中君》）；“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”（《湘君》）；“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天”（《大司命》）；“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”（《东君》）；“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”（《何伯》）等等。浪ฐ漫的诗人甚至幻想自己้也乘๖上了龙车，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”；“驾八龙之婉婉兮，载云旗之ใ委蛇。”（《离骚》）汉画像石（砖）中ณ多有仙人乘龙及驭龙驾车行空的图画，（图46）其含义明显源自先秦的神人乘龙观念。插图湖南长沙陈家大山楚墓出土的“人物龙凤图”
根据这个流传甚远的神话，在原始时天地是互相交通的，一些神能自天下降于地，后来由á于混乱，帝颛顼命重黎绝天地之交通，于是人神间的关系就停止了。据《尚书·周书·吕刑》载：
3）龙卷风雷电
极光，是在电离层上空所生电磁的光学现象，一般只在南北两极附近的高纬度地区才能看到。极光出现的方式往往突然而短暂，其亮度一般较高，形态千变万化，色彩五彩缤纷。尤其是褶状弧类极光，呈具有明显轮廓的弧状，很容易使人联想起神秘莫测的龙来。212在《山海ร经》中有这样两段记载：
在古人的心目中，龙一直属于水中ณ的神兽，正所谓“龙，水物也”；而《淮南子》中ณ的苍龙属木、黄龙属土，足见这种说法实在是对五行学说的勉强附会。
即将日、月、星、山、龙、雉六种物象绘在上衣上。《左传·桓公二年》载有臧哀伯提出的“火、龙、黼、黻，昭其文也”的说法，据臧哀伯说，画ฑ火、画龙、绣黼、绣黻的目的是显示“德”：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明而之，以临照ั百官。”又据《礼记·玉藻》载：
这里把龙说成一种具有爬虫类特征（如类似冬眠的功能）的多变的神性动物。这一说法几乎成了龙的定义。