管子劝齐桓公宣扬龙为天之ใ使者，诱使天下各诸侯前来朝贺。“智者役鬼神，而愚者信之。”真是一针见血地戳破了统治阶级玩弄见龙把戏的窗户纸。
在远古的动物崇拜观念中，这些被人们崇拜的动物都有代神赐福降祸ຖ的基本功能。作为动物崇拜观念产物的原龙纹，自然也不例外。这一功能被龙所继承，因此龙也具有显示ิ吉祥与灾变的作用。
商代流行一种雕作龙形的玉。汉代许慎在《说文解字·玉部》中解释道：“珑，祷旱玉也，为龙纹；从玉，龙声。”我们可以知道，这种龙形玉当称作“珑”，是在天旱时求雨用的礼器。我们由á此可知，商人已有龙可致雨的观念。在商代甲â骨文中，还有向龙卜问未来天气晴雨状况的记载，这也是这一观念的明确反映。这种观念在《周易·乾卦·文言》中被总结为“云从龙，风从虎”。自古以来，人们对龙具有影响云雨神通的说法深信不疑。像东汉唯物主义哲学家王充，虽然力主龙非神物说，但仍然将龙能够登云降雨视为定论。他认为：“夫龙之登玄云，古今有之，……方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。”（《论衡·感虚篇》）他还说：“龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极云高，云消เ复降。”（《论衡·龙虚篇》）由此可见，中国古代龙与云雨相关观念是如何的深入人心了。
龙既然是沟通天地的使者，自然要担负起引导或负载人的灵魂升天的任务。我们知道，新า石器时代的原龙纹中大多带有引导墓主人灵魂升天的含义，商代以降的龙纹只是继承了这一古老含义而已。1้949年2月在长沙东南郊陈家大山楚墓中现的帛画“人物龙凤图”则是龙凤引导墓主人灵魂升天含义的典型图解。“人物龙凤图”右下方有一位宽衣长裙女子，双手合十，目视前方แ，神情端庄；人物上方为ฦ一龙一凤，龙居左侧，蛇身双足，曲身仰而上；凤居右侧，长尾飞卷，昂展翅而翔。218正如专家所说的那样，龙、凤皆似欲飞向天国，它们都是人神升仙登天乘驾的工具；根据墓葬共存文物考察，女子当为墓主人；龙凤人物三者关系密切，反映了我国古代“引魂升天”的思想。2๐1้922o更进一步说，可以“利用《离骚》和《九辩》中谈到升仙时，‘吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜’，及‘左朱雀之ใ茇茇（飞貌）兮，右苍龙之ใ跃跃（腾起貌）’，来解释这画的用意，是祝福死者升仙，当中的女子即死者。”22๐1
苗民弗用灵，制ๆ以刊，惟作五虐之行曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎绝地天通，罔有降格。
龙卷风是大气中旋转的漏斗ç状云气团，其最明显的特征是从猛烈雷暴的积雨云向下伸展成漏斗状云，其破坏力很大。龙卷风与雷雨关系密切，其外形又极似见尾不见的蛇尾，因此很容易被古人附会为龙。