95刘志雄（笔名：刘方复）：《良渚“神人兽面纹”析》，《文物天地》，19๗9o年第2期。
5o《史记·陈涉世家第十八》。
唐兰《古文字学导论》。
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
今圆明园正月十五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一杆，状如顶字。横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。少倾则中ณ立，向上排列“天下太平”四字。
小说到เ了清代已๐走向衰落。曾在明代风靡一时的长篇神魔小说已经绝迹，只有蒲松龄所作的短篇小说集《聊斋志异》继承了六朝志怪、唐代传奇的优良传统，并达到了一个新的高峰。《聊斋志异》中与龙有关的小说多达1้o余篇，可仔细读来，就会现多为市井相传的穿凿附会之语，以至于荒诞无稽之谈；在描写上也只是简述故事梗概，没有精彩的描写。如“猪婆龙”：
作者以其回旋如意的笔锋，蘸以浓丽的色彩，描写不同的情态，令人如闻如见，非大手笔不能达此境界。从中ณ我们可以看到，唐传奇中的龙虽为一方แ之神，但神职地位不高，神通也有限。他们多愿与人为友，仰慕君子的高义，希望获得能人的帮助；然而他们又属兽类，带有兽性而异于人类。《柳毅传》中柳毅不满钱塘君之蛮横时道：
写“龙赋”最多的是唐代潘炎。唐中宗景龙二年（7o8年）秋九月五日，有传言说“黄龙见于上党伏牛山之南冈，留久ื之”；景龙三年（7o9年）六月十五日，又有传言说“黄龙再见于牛山”。这两ä次传言《旧唐书》、《新唐书》均不见载，足见当时并没有多少人相信。潘炎却认为这两次“龙现”是“彰圣人之ใ德也”，“天意汲汲于圣人”，特作《黄龙见赋》与《黄龙再见赋》。景龙二年夏四月十七日，唐中宗李显在厅事假寐，白云观道士宋大辩等三十人竟诈称“同见赤龙据案”，这显然是方แ士之流附会汉高祖事的谄媚之语，亦为史籍所不载。潘炎竟也应声附和，又作《赤龙据案赋》，赋中有“群居愕视，圣作物睹，赫然龙光，真我明王”之句，其谄颜媚态跃然纸上。历代赋作中ณ，“龙赋”以唐、宋为最多，当时的一些文学大家也未能脱俗，如钱起作《西海双白龙见赋》、白居易作《黑龙饮渭水赋》、王安石作《龙赋》等等。然而，大诗人的手笔往往能化腐朽为神奇。如白居易在《黑龙饮渭水赋》中描写龙饮渭水时的风采：
诗中ณ意境很明显受到了《楚辞》的影响。不过，嵇康笔下的龙有时也会具有不同的含义แ。我们知道，嵇康个性刚强狂放，愤世嫉俗。他在政见上倾向曹魏皇室，拒绝与篡权谋国的司马氏合作，因而受到司马氏党徒的忌恨。他曾以“潜龙”自喻，抒其郁闷愤懑的心情：
见于钟็上钮徒劳（似龙而小）蒲牢蒲牢好坐
13๑7“化合式”与“混合式”的说法由闻一多先生创。他在《伏羲考》中提出“化合式的图腾”和“混合式的图腾”的说法。本书对闻氏的“图腾说”已有评论，然而“化合式”与“混合式”能极恰当地体现商人独特性的艺术手法，故借用之；但其含义与闻氏的原本含义แ不同。
138参见闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1948๖年。
13๑9何新า：《龙：神话与真相》，上海人民出版社，19๗89年。
14o何新：《龙：神话与真相》，上海ร人民出版社，1989年。
14๒1何新：《龙：神话与真相》，上海人民出版社，1989年。
142参见本书第一章第一节。
143陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社，19๗88๖年。
144陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社ุ，1988年。
14๒5参见马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1้984年，马氏所言龙字五种角型的典型例为ฦ{12}。
146๔马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社。
147袁德星：《龙的原始》，《故宫文物》（台湾），第6o期。
148参见尤玉柱：《旧石器时代的艺术》，《文物天地》，198๖9年第5期。本书第一章第三节中对此器物已有介绍。
149马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社ุ，1984๒年。
15o连劭名：《史墙盘铭文研究》，《古文字研究》第八辑，中华书局，19๗84年。
151译文采用程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年。
152本文采用的角形名称，多借鉴马承源先生《商周青铜器纹饰综述》中的分类与名称。
153马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，198๖4年。
154马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1984年。
155๓马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社ุ，1984年。
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