3o9参见四川ษ省文管会等：《广汉三星堆遗址一号祭祀坑掘简报》，《文物》，1987年第1o期。
261资料见安徽省博物馆：《安徽省博物馆藏青铜器》，上海人民美术出版社，1987年。
217本材料é转引自何新：《龙凤新า说》，《诸神的起源》，三联书店，19๗86年。
1้72沈仲常：《三星堆二号祭祀坑青铜立人像初记》，《文物》，1987年第1o期。
133张光直：《中国古代史在世界ศ史上的重要性》，《考古专题六讲》，文物出版社，198๖6年。
96参见张光直：《谈“琮”及其在中国古史上的意义》一文中“图三良渚文化出土，玉琮面纹”之“6草鞋山二层”，《文物与考古论集》，文物出版社，1986年。
54๒据中国科学院古脊ิ椎动物与古人类研究所一些学者的意见。
何新า：《中国神龙之谜的揭破》，《神龙之谜》，延边大学出版社，19๗88年。
不仅皇家喜爱舞龙灯，百姓也不例外。清道光年间《沪城岁事》载：
明眼人一望便知，这明显是对汉代许慎释龙的艺术性翻版，若不是乡间腐儒的穿凿附会，也应当出自好事文人的杜撰；只是故事经蒲氏妙笔一写，立即有声有色，宛如真事罢了。书中唯一具有“聊斋”风采的龙小说是“晚霞”。五月五日，吴越有斗龙舟之ใ戏，舞童蒋阿端在表演时落水，竟至龙宫，被龙窝君收作舞伎；后阿瑞与舞女晚霞相爱，二人冒死返回人间，然而世间的“王”又欲强夺晚霞，竟至晚霞毁容。这个ฐ感人的故事是唐代流行的龙女故事的翻版，然而作者突出了主人公对纯真爱情的追求与对封建压迫的反抗，抒了百姓胸中的悲愤与哀怨，具有了明显的现实意义。
玄山之间，故以鳞须，被以云雨，将迫毅以死，毅则以禽兽视之，亦何恨哉！
王安石显然是在以龙喻人，其篇末两ä句，又不乏讽刺的味道。
潜龙育神躯，跃鳞戏兰池。
见于佛座狻猊好负重
366闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1้948๖年。
367刘尧汉：《中华民族龙虎文化论》，《中ณ国文明源头新探道家与彝族虎宇宙观》，云南人民出版社ุ，198๖5年。
3๑68据张{72}《吴录》云：“八绝者，菰城郑妪善相、刘敦善星象、吴范善候风气、赵达善算、严武善棋、宋寿善占梦、皇象善书、曹子兴善画，是八绝也。”（《历代名画记》卷四）
369曹不兴所绘龙图有能致雨的传说，足见其技法高妙。参见本书第四章第二节“祈雨巫术中的龙。”
37o参见陈传席编：《六朝画家史料é》，文物出版社，19๗9o年。
37๕1语见《唐朝名画录》。
372参见本书第三章第七节。
373๑《宣和画谱》卷九载，当时御府所藏董羽画作十四幅，其中有“腾云出波龙图”、“战沙龙图”、“江叟吹笛图”等；又张宪《玉筒集》卷十载“董羽‘卧沙龙’：仰阁青牛，横搘赤鲤腮；轻雷惊不起，直待早潮来。”
37๕4单国强：《为龙传神》，《紫禁城》，总第44期，1988年。
375事见《画史会要》、《明画录》、《嘉兴府志》。
3๑76事见《国朝画征录》（清）、《清画家诗史》、《读画辑略》、《榆园画志》。
377所引《张羽煮ุ海》故事梗概采自：《中国神话史》第十章“唐五代的神话”，上海文艺出版社，1988年。
378参见本书第二章第五节“人神通天的助手与坐骑”。
379参见傅起凤、傅腾龙：《中国杂技史》，上海人民出版社，1้989年。
38o曹昭燏等：《沂南古画ฑ像石墓掘简报》，文化部文物管理局，1956年。
381参见本书第四章第二节。
382参见本书第二章第五节“人神通天的助手与坐骑”。
3๑83资料参见淮阴市博物馆：《淮阴高庄战国墓》，《考古学报》，1988年第2期——
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