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咋把心放开呢？惠能的办法是最直接最简单的办法，“不思善不思恶，正恁么时，那个ฐ就是你的本来面目！”理解了没有？“不思善，不思恶”，不是昏沉，不是死寂，而是了了分明，正这个时候，觉知这种境界的就是“妙明”！虽然“不思善，不思恶”，但是却灵明洞彻，外面有声音，耳朵照样能听见；别人骂你，你知道在骂你；尝了口西瓜，知道是甜的。这就是我们自性的妙明啊！我们的妙明，不要被极性分别的执取所覆盖的话，就如镜子照物，不留痕迹，“应无所住，而生其心”，切外境的六尘都不影响你，“善能分别ี诸法相，于第义而不动”。现在大家体悟下“不思善，不思恶”的这个瞬间，良久善恶都没有思，心上点事情都没有，“于心无事，于事无心”。
再看八十章“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“圣人不积，既以为人己้愈有，既以与人己愈多。”
“玄牝之ใ门，是谓天地根”，这和佛陀讲的“念无明起，山河大地生”，是同原理。所以，“念无明”就是天地万物的初ม始，也就是天地之根。那么，这个“念无明”是咋来的呢？“念无明”也是因为我们“谷神不死”的妙明，“自心取自心”而现出的“量”；“自心现量”的相，就展现为ฦ天地万物。这个ฐ机制我们通常称为演化，老子称为“道生，生二，二生三，三生万物”。
老子大智慧的修法——转正觉
“若是真修道，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两腿卧。”真正的修道人，应该明白世间是自心现量的原理，能ม见世间过的人，仍是内外主ว客的二相，没有契入“不二”之境，故