因此，老子前后所说的知四不——不自见不自是不自伐不自矜，在体而言，有同于佛说的离四相——我相人相众生相寿者相；在用而言，又同于孔子所说的戒四毋——毋意毋必毋固毋我，恰如其分。所以，它不但只限于个人自我的修养，仅是修道者的道德指标，同时，也是所谓帝王学——领ๆ导哲学最重要的信守，最基本的修养。我们现在随便举ะ出古今历史上两个ฐ事例，说明凡是要立大功建大业的人，只要犯此四个原则，绝对没有不彻底失败的。
又说：
研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字风格的趋势。楚辞，以及词赋等华贵美丽ษ的文学作品，出于南方แ。后代思想的发展，老庄禅宗皆在南方แ，尤其长江流域带最为盛行。这点，年轻代的后起之秀，在研究中国文化，重新整理中国文学哲学时，有必要加以特别注意。般来说，北方แ民风，温柔敦厚，朴实无华。方แ方แ正正，顶ะ天立地的仁道文化，往往由北向南发展。而思想高明空灵优雅的文化，则ท诞生于南方แ之地。这几乎ๆ成了个定律。我常以此观念，研究欧洲历史，美国历史也样。欧美方面，北部ຖ出来的人物，或文化思想，就与南方不同，北部的人们，行为笃厚，气质浑厚。南方出来的人物，像卡特就很有问题。这很奇怪，只由于东南西北地区方แ向的差别，冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题，和易经象数的法则ท又大有关系。
但后世道家所讲的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，究竟有没有这回事呢？——有这回事。但千万别误认所指是人体生理周期所产生的精虫卵子。如果这样认定，就有毫厘之差，千里之ใ失。有位在美国研究心理学的同学，回来跟我讲：真糟糕，现在美国心理学家，提倡老人可以结婚，享受充分的性生活，并不承认中ณ国道家“十滴血滴精”的说法，而且不反对多交杂交，这不是要把老人玩死了吗！这位同学毕竟是知识分子，不能做到“绝学无忧”，直担心得不得了。
“徐生”的涵义แ，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制ๆ，乱ກ用通，那只是自我糟蹋而已。“动之ใ徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，。冶然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚๐。这也是修道的秘诀，不定只说盘腿打坐才是。作人做事，且慢拍，就是道理。不过，太懒散的人不可以慢，应快两ä拍，否则本来已是拖拖拉拉要死不活，为ฦ了修道，再慢拍，那ว就完了，永远赶不上时代