从“守中”的机制上讲，老子让人们“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，在极性的世界ศ中，始终“抱为天下式”，不被极性事物的运动变化所迷惑，保持清醒的头脑，时刻不离“抱”守中，知主客体，内外相，能所泯灭，回归于朴，常德不离，这就是老子“守中”的目的。老子的“守中”“抱”就是佛陀讲的“般若波罗蜜多”，依“般若波罗蜜多”“守中”“抱”“度切苦厄”，“远离颠倒梦想，究竟涅ื槃”“复归于无极”“复归于朴”，“惟道是从”，与道合，所以“守中”“抱”是老子修道证道得道的根本理论和修持方法。“守中”“抱”的般若观照，达到“观自在”时，必然回归于“无极”“朴”。“载营魄抱能无离乎？”也就是能否“行深般若波罗蜜多”？这是得道到เ彼岸的关健，也是佛道二家修持的根本。
“甚爱必大费，多藏必厚亡”。贪心重，偏“中”；“费”“亡”多，趋中。“金玉满堂偏中，莫能守之ใ损有余；富贵而骄失中，自遗其咎弱用”。偏“中ณ”，失“中”，不“守中”，必然“自遗其咎”，因为“天网恢恢，疏而不失”。要从规律认识老子“守中”的深刻道理。“守中”体现在不同层次的事相理相之ใ中，但不外乎“去甚去奢去泰”，因为“甚”“奢”“泰”都是失“中”的极性极端化的状态。老子让人们“去甚”“去奢”“去泰”；“见素า抱朴，少私寡欲”；“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”；“利而不害”；“为而不争”；“知足不辱，知止不殆”；“方แ而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀”；“不敢为ฦ天下先”等，都是“守中”的至理名言，亦是老子让人们“守中”的具体操作。
老子的每句话要是展开来讲就多的不得了啦！可以讲出很多道理来。“不尚贤，使民不争”。既然有贤就有愚，没有愚哪来的贤呢？贤与不肖贤与愚还是极性的观念。“尚贤”，就是尊崇贤人，抬高贤人的地位。什么เ是贤呢？中ณ国古人讲的贤，方面是指智慧和才能；另方แ面是指道德和品行，具备这两方面的条件，都可认为是贤人。当然贤人也是有不同层次的，如果在这两方面达到圆满的贤人，就成圣人了。为什么要尚贤呢？从内讲，是由于人们失去了上古纯朴的风尚，进入了本能显露本性潜隐的阶段。于是人们都以显露满足自己名利欲望的本能ม，作为ฦ“尚贤”的内因。如何展现自己的才华，如何体现自己้存在的价值，这是“尚贤”的微观动力。当然社ุ会的外在需要成为“尚贤”的外因。社会为什么เ需要贤人呢？究其本源，仍是每个ฐ人的内在“尚贤”导致的结果。如果人人纯朴，社会就不“尚贤”了。人人本能放纵的时候，贤人的治理就成为所需了。所以当个ฐ社会“尚贤”，当个国君“尚贤”，当个ฐ个人“尚贤”时，就说明人类社会已进入群体极性观念支配的历史阶段，进入了“硬件性文明”的时代。同时也表明了人们已失去了纯朴善良无私无欲的非极性观念支配的历史阶段，失去了“软件性文明”的时代。凡是极性的观念操作，都显出双刃剑的效应。“尚贤”促进“硬件性文明”的发展，必然放纵人们贪欲妄想私心杂念的本能。于是，导致人们争贪夺抢的社ุ会恶果。“不尚贤”时，人们得不到本能膨胀的条件，故争贪夺抢之心不起。所以老子讲不崇尚贤人使民就不争。人人都想展现和满足自己的名利欲时，争夺那是不可避免的。老子的大智慧认识到这点，他提出“不尚贤使民不争”的观点，是有很深哲理的，是对人类社会的长远本质究竟生存价值的关心。
不尚贤，使民不争；不贵难得之ใ货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱ກ。是以圣人之ใ治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为ฦ无为，则无不治。
至于道德经中的个ฐ别词句以及排布难免有些不“如是”的地方，那ว不是圣人的失误，而是后人流传抄写传播过程中的失误。因为ฦ古代不像现在，过去的书抄写在竹板上，再把它串起来，在流通传播的过程中难免有这样那样的失误，任何经典都有可能存在这样的问题。现在有些很难把握，对道德经来讲，有个别词句不定是老子当时的表达方式，但是道德经把老子的基本精神，哲学观念，理论体系很完整的保留下来了。道德经的章节都是后人分的，再冠个ฐ名字，也是后人安下的，就像金刚ธ经样分成三十二份，其实那个ฐ三十二份也不是当时分下的，用的名字也是后人安下的。这是完全可以理解的。那么现在我们讲道德经尽量还是遵照古人的这个ฐ通行本，总的来说，不论排列的前后，要把道德经的精神表达出来，要和其它的学说沟通。
老子既是个历史记载的真实人物，而且又是有许多不可思议之事的神秘人物。就拿他的年龄来讲，据说他大概活了16๔0多岁或更长，史记记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里去了。但有点，从道德经的内容来看，他是个ฐ对“道”了解体悟得非常透彻的人。他所阐述的些内容从现在看来有好多是不同层次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。他所认识的层次，他所认识的世界ศ，从整个人类文化范围中看，达到เ他那个ฐ境界的哲人是非常少的，除了佛陀那样的大智慧，别人确实没有认识到他那ว么深的层次。他所了解的些现象和事物的