“道者，万物之ใ奥。”奥者，奥妙也，万物之ใ主也。妙者，妙在万物出于“道”而归于“道”。万物无不是“道”之体现，但无物可为是“道”。因有限不是无限，有限之ใ和是无限。全妄皆真，全真成妄，妄不是真，真皆成妄，这正是华严经所说的，“切法无不从此法界流，切法无不还归此法界”，这就是“道者万物之奥也”。庄子曰：“万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。”庄子·则阳这也是说“万物之奥”，人不知“根”“门”指不知其产生消亡的机制和处所。
“天下之至柔”者，在可见之物来说莫过于水，在绝对真理来讲唯“道”莫属。因“道”无形无状，“抟之不得谓之ใ微”，没有能ม柔过“道”体的，故“至柔”者，道之属性也。“至坚”者，无过金石也。但“至坚”的金石亦是“道”体所现之物，故“无有”的道何处不入也！即使就是无间之ใ物，亦是“道”之ใ所现。故“道驰骋于天下之至坚”无隙之物中，表明“道”无处不在，无处不入。至柔至刚ธ者，无柔无刚也！
“明白四达，能无知乎ๆ？”“明白四达”者，明心见性，彻悟本来，相无际，知见无见，无取无摄，无知无识，与“知不知”道理相同。
“爱民治国，能ม无为乎？”转识成智之人，事事无碍，凡事皆能ม“应无所住而生其心”，参禅打坐也好，从事政务也好，人则“慎独”，理众者无恼，见境者无著，言谈者无念，遇物者无相。能在六尘中不染，纷杂中不乱，万象中不惑，事事无为，自然通达无碍也。
2有限必有极
列ต子·周穆王曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡得失哀乐่好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”列子讲的是极性观念和二相识心分别，给人们带来了无穷的烦恼和痛苦乱吾心如此也。想要须臾不受“有欲”识念的干扰，从二相识转为ฦ相智，都难以办到！因此，“知雄守雌”“二道相因，生中道义แ”，从极性识心复归于非极性“婴儿”的直心之“愚”，都体现着“有欲认识”向“无欲认识”的转变。
懂得了上述道理，现在我们回过头来再看老子反复强调的“塞其兑，闭其门，”的用意何在？很明显，老子是让人们从二相的“有欲认识”进入相的“无欲认识”，以达到“抱为天下式”。这是说，以相的“认识”为认识的终极模式。严å格地说，相没有认识，相时只可说是现量。事实上，究竟相时，说现量亦是多余的。因为相时的境界，用我们二相的思维言说文字已无法把握，它超越了我们现有的切认识二相的认识。二相的认识已无法推测想象相的境界了，更何况用二相的认识去证明它！所以，老子说“知者不言，言者不知。”“知者”是相的“无欲认识”，非极性境地，用二相认识的表达工具——言说，无法表达，故“知者不言”。反过来说，凡是可以言说的，必定是二相的极性认识境界，是用语言可以表达的极性存在，根本未契入相的“现量”地，更何况谈究竟相的“圣智现量”呢！所以，老子说“言者不知”。
1知与不知，言与不言
“夫唯道，善贷且成。”只有作为实相本体的道，才具有遇缘就变的属性。谁要向道借贷东西时，道毫不吝啬，没有任何条件，就“贷”给谁。实际上不只是善贷，而是“善施”。不但“善施”，而且还善于帮助完成所贷的“项ำ目”。所以，任何个ฐ人只要向道借贷都能得相应的施与，真可谓是有求必应啦！比如，你发菩提心，那ว你就说：道啊！我要发菩提心。道就给你“贷”个菩提心的种子。不但给你“贷”个菩提心的种子，道还帮你种植生根培育，直到长成。因为，道的妙明属性就是遇缘善变，“善贷且成”。同样，你说我要进三恶道，那道就“贷”给你个三恶道的信息烙印，“成就”你的恶心，并得到恶果。
“夫唯道，善贷且成。”啥意思？道是什么？老子把实相本体称为ฦ道。实相本体是妙明常住，本无物，本无法，佛陀称为空如来藏。因为实相无相的妙真如性，善于真空成妙有，故称“善贷且成”。“善贷”是啥？贷就是借贷嘛！你到银行里去贷款，就贷给你了。为啥？你有抵押，还要付利ำ息。但向“道”贷款时，不要利息，也不要抵押，就“贷”给你了。这是啥意思？这正就是真如不守自性，遇缘就变的意思。
“唯天下至诚，为能ม尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能ม尽物之性；能尽物之性，则ท可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”达到เ“至诚”之心态，就与大道的无私无欲无为自然之属性相契了。佛陀称为“清静觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”的“不二境”。此境至诚状态“不生不灭无染无净真如相故”。“至诚”是非极性本体的清净本然之ใ态，只有达此状态，才能体现非极性本体的属性为能尽其性。修道达此“尽性的至诚态”，就与大道本体的“自诚明”相契了。真空实相本体非极性本体佛家称它是“寂而常照，照而常寂”，儒家描述为“诚寂则明照矣，明照则诚寂矣”。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之ใ教”。实相本体本有的清静本然自诚之妙明属性自诚明，谓之性，佛家称为“本觉”；而修道修得的谓之ใ教明心见性的境地自明