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第 8 部分阅读

六c生态女性主义1้

对于分离主义女性主ว义最严重的批评是,它是yi种仇男倾向和翻转过来的性别歧视。它是在制造反转过来的不公正,它只会严重脱离现实,脱离广大女性人群的需求,因此是没有出路的。  &nbsp&nbຘsp书包网shubຘayi2cyi

1cນ后现代女性主ว义的渊源及主要观点在女性主义三大主要派别长达百年的论争之后,随着西方国家进入后工业化社会的进程,出现了yi个崭新的理论流派,这就是后现代女性主义แ流派,有的理论家甚至将这yi新流派的出现称为女性运动的“第三次浪潮”。cນyiyile,ไ184我想,其原因在于后现代女性主ว义颇具颠覆性,它不仅要颠覆男权主ว义秩序,而且要颠๲覆女性主义三大流派据以存在的基础。因此,严格地说,后现代女性主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女性主义แ顾名思义就是女性主义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为ฦ现实之后,后现代主ว义c后马克思主义c新自由主义c新保守主义c现状肯定论cນ多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从1960่年代起,后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主ว义派的主要人物有:德里达jacquesderrida,拉康jaທcqueslacaທn,利奥塔jeanfranciyislyitard,福柯ichelfyiucault,德鲁兹gillesdeleuze,伽塔里feliguaທttari,保吉拉jeanbຘaudrillaທrd等。他们批判西方现代主ว义的哲学c语言c文化c主ว体概念,开创了后现代理论流派。相比之ใ下,哈贝马斯ั派的批判理性还是以理性为基本原则,现代性概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为,启蒙主义已๐经终结,现代性要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女性主义แ代表人物有:克里斯蒂瓦juliakristeva,塞克瑟斯helenecນiyius,伊丽ษ加莱luceirigara等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中ณ心话语的女性主义的批判。这yi思潮从1้968年开始出现在女性主义之ใ中。从思想渊源看,英美女性主义yi向重自由人文哲学;而法国女性主义แ则重后结构主ว义。前者与后者相比,是比较传统的和男ç性中心的批判理论和方法。后现代女性主ว义者大多活跃于学术圈内,但她们也参与女性主ว义的政治运动。如果要追寻后现代女性主义的思想渊源,首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每yi位后现代女性主ว义者都把他放在最重要的位置上,无论她们对他的思想是全盘接受,还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主义哲学大师,是怀疑ທ主义哲学传统在20่世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践,而不是用标准的认识论方แ法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑ທ。他指出:“我所分析的yi切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质,揭示出我们还拥有多少自由的空间,还能ม对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,1้1此外,后现代主ว义大师和重要思想家拉康和德里达也๣受到เ后现代女性主义的高度重视和大量引证。对后现代女性主义的思想渊源及其主ว要观点做yi概括,它应当包括以下几个方แ面:第yi,挑战关于解放和理性的宏大叙事,否定所有的宏大理论体系grandtheyiries。后现代女性主ว义的这yi基本理论倾向来自后现代主义,高度概括地说,这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系,主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女性主ว义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论,试图建立社区理论,即,将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之ใ上,否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识,关注无意识和下意识的自我;关注矛盾c过程和变化;关注个人的性质;拒绝男权的宏大叙事c普适性理论c客观性。有yi种说法认为,“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”bahi,ไ14对此,后现代女性主义者针锋相对地提出:应当对我们的社ุ会合法性所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女性主ว义的哲学建立在下列ต假设之yi是:所谓“知识的普适性”是错误的概ฐ括。科学cນ宗教cນ法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的,只具有相对的价值。从启蒙思想开始,所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别ี中立的性质;那ว些强调两ä性差ๆ异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女性主ว义看来,这些理论都是以男ç性为其标准的,完全忽视了女性的存在。例如在公众领ๆ域和私人领ๆ域的划分上,认为前者是男ç人的天地c后者是女人的天地,这就是典型的男权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女性的位置,没有女性的声音,也没有为女性留下任何空间。后现代女性主义认为,女性从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到เ过什么เ益处,自由主义和启蒙主ว义แ的话语,从洛克l