商代流行一种雕作龙形的玉。汉代许慎在《说文解字·玉部》中解释道：“珑，祷ຕ旱玉也，为龙纹；从玉，龙声。”我们可以知道，这种龙形玉当称作“珑”，是在天旱时求雨用的礼ึ器。我们由此可知，商人已有龙可致雨的观念。在商代甲骨文中ณ，还有向龙卜问未来天气晴雨状况的记载，这也是这一观念的明确反映。这种观念在《周易·乾ດ卦·文言》中被总结为ฦ“云从龙，风从虎”。自古以来，人们对龙具有影响云雨神通的说法深信不疑。像东汉唯物主义哲学家王充，虽然力主龙非神物说，但仍然将龙能够登云降雨视为定论。他认为：“夫龙之登玄云，古今有之ใ，……方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。”（《论衡·感虚篇》）他还说：“龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极云高，云消复降。”（《论衡·龙虚篇》）由á此可见，中国古代龙与云雨相关观念是如何的深入人心了。
我们知道，新石器时代原龙纹原型中的鱼、鲵、鳄、猪、蛇均与水有密切的联系。尤其是鱼、鲵、鳄、蛇，不仅长期生活在水中，其生态还因天气的阴晴云雨而有所变化。如鳄，在下雨之ใ前，有用胸腔排气，出类似吼声巨响的习性，可以起到预告阴雨的作用。223因此，先民很容易将它们视为ฦ致雨的精灵。直到明代医药学家李时珍在《本草纲目》中还认为ฦ鳄（鼍）“能吐气成雾致雨”。可以推想，新石器时代原龙纹多带有水中神兽的含义。原龙纹的这一含义被龙所继承，于是龙不仅具有天神助手的身份、飞升于天的能力，还有影响云雨河泽的神通。
苗民弗用灵，制以刊，惟作五虐之ใ行曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃ี命重、黎绝地天通，罔有降格。
根据这个流传甚远的神话，在原始时天地是互相交通的，一些神能自天下降于地，后来由于混乱，帝颛顼命重黎绝天地之交通，于是人神间的关系就停止了。据《尚书·周书·吕刑》载：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其暝乃晦，其视乃ี明，不食、不寝、不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。（《山海ร经·大荒北经》）
极光，是在电离层上空所生电磁的光学现象，一般只在南北两极附近的高纬度地区才能看到เ。极光出现的方式往往突然而短暂，其亮度一般较高，形态千变万化，色彩五彩缤纷。尤其是褶状弧类极光，呈具有明显轮廓的弧状，很容易使人联想起神秘莫测的龙来。21้2在《山海经》中有这样两段记载：
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在古人的心目中，龙一直属于水中的神兽，正所谓“龙，水物也”；而《淮南子》中的苍龙属木、黄龙属土，足见这种说法实在是对五行学说的勉强附会。
天下玉藻，十二有斿，前后邃延，龙卷以祭。
即将日、月、星、山、龙、雉六种物象绘在上衣上。《左传·桓公二年》载有臧哀伯提出的“火、龙、黼、黻，昭其文也”的说法，据臧哀伯说，画火、画龙、绣黼、绣黻的目的是显示“德”：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明而之，以临照百官。”又据《礼记·玉藻》载：
物候代表形象的组合：