4伏羲女娲像
以龙纹表示东宫星宿的作法起源极早ຉ，而在汉代广为流行。汉墓中多装饰有表示天象的图象，其中不乏表现东宫龙宿的龙纹。由于这类龙纹的目的是表现星宿，因而形态也多依星宿的分布而变化。我们在198๖7年现的西安交通大学西汉晚期墓中看到了以龙纹表示东宫星宿的壁画。龙纹出现在墓室东墙的上方แ，“龙高高翘起，两只大龙角延伸至仰角6o度的地方（以墓顶南北中ณ心线处为9๗o度计），四只龙爪踩着星星，腾空而起，飞翔于祥云之上，气势十分雄伟。除了在龙爪之ใ下绘有星宿之外，在龙角及龙尾上还画有星宿。惜龙及颈部残损，原画上有无星无法肯定”。273๑据研究，这幅图中，东宫七宿有六宿位于苍龙的各个部位，因而具有极高的科学与艺术价值。河南南阳市蒲山店阮堂出土有东汉“苍龙星座”画像石，画面上方为一满月，月中有玉兔、蟾蜍；下方แ刻有苍龙星座，兼刻变形龙纹和东宫整体。（图东汉“苍龙星座”）再如南阳市东关出土的东汉“日月合璧”画ฑ像砖，画面上部有鸟形日月；下部左侧为毕宿，内刻一只玉兔，右侧是表示ิ东宫的龙纹。龙尾细长，弯屈成环形的尾端有8个小分枝，连同本尾，应是在表现尾宿九星。这类表现东宫龙宿的苍龙图象，是研究我国汉代天文科学的珍贵资料。
作为沟通天、人、地三界媒介的龙纹以长沙马王堆一号西汉墓出土彩绘帛画为ฦ代表。267๕帛画画面呈“Tຄ”形，通长2o5厘米。根据墓中出土遣册上的记录，我们可以知道，这幅帛画ฑ应称为“非衣”。据研究，“当时，凡死者刚亡，都要招魂。……招魂之ใ时，都要拿着死者的衣服。《丧大记》说：‘小臣复，复者朝服。’……这幅帛画，正略具衣服之形，可进而表明复者招魂时就是拿着它来呼号的。”268该非衣所绘内容，自上而下可分为上天、人间、地下三个ฐ世界，而龙纹遍布整个画面，起着沟通作用，使得三界成为ฦ一个整体。上天正中为ฦ一人面蛇身的大神，大神左右各有月、日，月日之下为一对长身兽足、展翅飞翔的飞龙。飞龙之ใ下为两位上天使者把守的天门。地下为一对相交的青躯红鳞巨เ鱼，巨鱼之上立有胯ç下乘๖蛇的赤身力士顶托着平板状的大地。根据《楚辞·招魂》王逸注，我们知道，这位赤身力士为幽都的土伯。269天门之下，大地之ใ上，则是人间。人间中部为ฦ一谷纹巨璧，有青、红两龙以身穿璧，龙头高昂直趋天门，龙尾曲长延至地底。谷纹巨เ璧之上有双豹顶承白色平台，平台上正中为一位曲裾长袍，拄杖徐行的老妪。老妪前有两位男子举案跪迎，后有三位侍女拱手相随。这位老妪无疑ທ就是墓主人的写照，而双龙与璧结成一体，刚好组成了一副升天龙舟，负载墓主人的灵魂升入天堂。值得注意的是，穿璧双龙的颜色不一，当有雌雄之分，它们也就是我们前面谈到过的“交龙”。综观全幅帛画共有四龙，皆长角、尖耳、兽足、蛇躯，其形象与后世龙已๐基本无异；四龙纵横驰骋于天、人、地三界，充分体现出其通天神兽的特性
自龙诞生以来，通天神兽一直是龙最主要的身份之一。我们所能ม见到的汉代以通天神兽为含义的龙，主ว要在墓室壁画ฑ、画像砖（石）、帛画中作为沟通天、人、地三界媒介，或是神仙的坐骑，或是背负、引导墓主ว人灵魂升天的神兽出现。插图