商代祈雨巫术在焚巫、尪的同时，又使用“龙”。商代甲骨卜辞中有这样的内容：
此事亦见于《墨子·兼爱下》、《尸子》等。诸子言及此事，多是为了颂โ扬商汤的爱民之心。其实在当时，汤既是最高统治者，也是最大的巫师，按当时的宗教观念，在旱情极其严重之际，他是必须被焚的。
汉代求雨巫术内容的重点已转至“用龙”方แ面，西汉经学大师董仲舒在《春秋繁露》中记载了汉代祈雨巫术的具体方式，这是研究当时宗教、习俗，尤其是用龙巫术十分珍贵的资料é，故原文抄录于下：
春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀。无伐名木，无斩山林，暴巫聚蛇八日。于邑东山之ใ外为四通天坛，方八尺，植苍缯八，其神共工。祭之ใ以生鱼八、玄酒，具清酒膊脯，择巫之洁清辩利ำ者以为祝。祝斋三日，服苍衣，先再拜乃陈，陈已๐。复再拜，乃ี起。祝曰：“昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍即奉牲祷。”以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央；为小龙七，各长七丈，于东方皆东向，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之；田嗇夫亦斋三日，服青衣而立之。凿社通之ใ于闾外之沟，取五蛤蟆，错置社之中。池方八尺、深一尺，置水蛤蟆焉。具清酒膊脯，祝斋三日，服苍衣，跪陈祝如初。取三岁雄鸡与三岁貑猪，皆燔之于四通神宇。令民阖邑里南门，置水其外；开邑里北门，具老貑猪一置之于里。北门之外市中ณ亦置貑猪一，闻鼓声皆烧貑猪尾。取死人骨埋之。开山渊积薪而燔之ใ，通道桥之壅塞不行者決渎之。幸而得雨，报以豚一，酒、盐、黍、财足，以茅为ฦ席，毋断ษ。夏求雨，……以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央；又为小龙六，各长三丈五尺，于南方皆南向，其间相去七尺。壮者七人皆斋三日，服赤衣而舞之；司空嗇夫亦斋三日，服赤衣而立之。……季夏祷山陵以助之。……以戊己้日为大黄龙一，长五丈，居中央；又为小龙四，各长二丈五尺，于南方皆南向，其间相去五尺。丈夫五人皆斋三日，服黄衣而舞之。老者五人亦斋三日，衣黄衣而立之。……秋暴巫ใ尪至九日，无举火事，无煎金器……以庚辛日为ฦ大白龙一，长九丈，居中央；为小龙八，各长四丈五尺，于西方皆西向，相去九尺。鳏者九人皆斋三日，服白衣而舞之；司马亦斋三日，衣白衣而立之ใ。……冬舞龙六日，祷于名川以助之。……以壬癸日为ฦ大黑龙一，长六丈，居中央；又为小龙五，各长三丈，于北方皆北向，其间相去六尺。老者六人皆斋三日，衣黑衣而舞之；尉亦斋三日，服黑衣而立之。……四时皆以水日为龙，必取洁土为之结。盖龙成而之。四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处；凡求雨，大体丈夫藏匿、女子欲和而乐่。
和前朝相比，汉代的求雨巫术虽然依然是用“龙”，可却须要选择与五行相应的日子，龙成与五行相配的苍、赤、黄、白、黑五色，参与者的衣服颜色也必须与之ใ相应。我们从中可以清晰地看出，汉代祈雨巫术虽延用了远古祈雨巫ใ术的主要礼仪，但已经将祈雨巫术纳入阴阳五行学说的框架之内。新า的哲学思想的注入，为ฦ远古巫术增添了新的生命力。连东汉哲学家王充也认为：“仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。”（《论衡·乱龙篇》）关于汉人以土龙祈雨的观念，东汉桓谭《新论》中有所阐述：“刘歆致雨，具作土龙，吹律，及诸方术无不备设。谭问：‘求雨所以为土龙何也？’曰：龙见者，辄有风雨兴起，以迎送之，故缘其象类而为ฦ之。”东汉王充也说：“董仲舒申《春秋》之ใ雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：‘云从龙，风从虎。’以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。”《论衡·乱ກ龙篇》由此可知，汉人设土龙是利用它具有的与云雨相同的水属性来招雨，这与商人用龙通神乞雨的观念有着质的不同