据史籍所载，中ณ国古代不少民族具有尊龙的习俗。除前面所述的哀牢夷外，还有越和匈奴等民族。越人，杂处于南方各地，战国时称“百越”，文献上亦作“百粤”或“粤”。春秋晚期至战国期，越人曾在江浙一带建立了强大的越国，共传八代，后被楚所灭。此后，越人主ว要活动于江南沿海一带。秦汉时，泛称中国南方民族为ฦ越，史称“北方胡，南方越”。越人有纹身的习惯，按照一些古籍的看法，他们这么做的目的是避免水中ณ蛟龙的伤害。《汉书·地理志下》载：“其君禹后，帝少康之庶子云，封于会稽。文身断，以避蛟龙之害。”应劭注曰：“常在水中，故断其，纹其身，以象龙子，故不见伤害也。”《淮南子·原道训》也有与此类似的记载：“九疑之南，6事寡而水事众，于是民人被之身，以象鳞虫。”高诱注云：“被，翦也。文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不害也。故曰：‘以象鳞虫’也。”西汉刘ถ向撰《说苑·奉使》亦载，越使“诸曰：‘彼越，亦天子之封也。不得冀、兖之州，乃处海垂之际，屏外蕃以为ฦ居。而蛟龙又与我争焉，是以剪文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也。’”这里所说的水神，也是指蛟龙。照此看来，越人断纹身，似乎完全是为了避嫌蛟龙的伤害不得已而为ฦ之。然而，《淮南子·原道训》中对此又有不同的记述：“夫刻๑肌肤，镵皮革，被创流血，至难也。然越为之以求荣也。”高诱注曰：“越人以箴刺皮为龙文（通“纹”，编者注，下同），所以为尊荣也。”这里纹身又成为尊贵、荣耀的象征了。如何解释这一类似矛盾的现象呢？答案只有一个，就是越人同时具有对龙尊崇与敬畏的观念。越人的经济活动多在舟上、水中，江河湖海中的毒蛇、鳄、鲨鱼等，都会给他们的生命造成威胁。在中国传统观念中ณ，龙是一种生活于水中ณ掌管水中ณ生物、能赐福降祸的神兽，越人很自然地会认为这些威胁的根源在于龙。于是，他们断纹身，模仿龙的形象，希望以此获得龙的保佑，并赢得人们的尊敬。足见越人对龙充满崇敬之心，并无厌恶之ใ意。可以推想，当时的越国统治者兼大巫师身上所纹的图案，必定是十分繁缛复杂的。
这段记述虽属于传说，但记述较为平实。端溪是汉置县，即今广东省德庆县。“掘尾龙”由á卵中ณ孵出，小时状如蜥蜴（守宫），逐年而长，大时长五尺左右，能ม捕鱼，这不正是对鳄鱼生态特征的描述吗！这位温媪很可能ม就是一位善于驯养鳄鱼的女巫。我们知道，上古时期任用驯鳄巫师，使驯服的鳄参与祭祀巫术，是极为重要的事。秦始皇将温媪驯鳄之事与政治相临时，并专具厚礼聘媪的原因也在于此。至于温媪恋土，龙引船还的情节，或许表现出了当地人民的反秦情绪。
遥望山上松，隆谷郁青葱。
自遇一何高，独立迥无双。
愿想游其下，蹊路绝不通。
王乔弃我去，乘之驾六龙。
诗中意境很明显受到了《楚辞》的影响。不过，嵇康笔下的龙有时也会具有不同的含义。我们知道，嵇康个性刚强狂放，愤世嫉俗。他在政见上倾向曹魏皇室，拒绝与篡权谋国的司马氏合作，因而受到司马氏党徒的忌恨。他曾以“潜龙”自喻，抒其郁闷愤懑แ的心情：
潜龙育神躯，跃鳞戏兰池。
延颈慕大庭，寝足俟皇羲。
庆云未垂景，盘恒朝阳陂。
悠悠非吾匹，畴肯应俗宜。
殊类难遍用，鄙议纷流离。
述志诗》之一）
以龙喻人在当时属于时尚。《晋书·嵇康传》称嵇康“有奇才，远辽不群……人以为龙章风姿，天质自然”。人们用龙、凤来赞美嵇康。就像在春秋时期的老子、孔子以龙、凤互赞一样，在魏晋时期，以龙喻人或自喻，皆无犯上之嫌。
随着诗歌的展，龙在诗歌中出现得越来越多。隋唐以来，与龙相关的典故广见于诗中，然而专门咏龙的诗作，《全唐诗》4๒89oo余诗中，仅有初唐时李峤作的一。李峤，字巨山，曾与杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”。他曾创作专门吟诵凤、鹤、麟、象、羊、兔等2o种动物的诗歌，龙只是其中之一。《龙》诗云：
衔烛燿幽都，含章拟凤雏。
西秦饮渭水，东洛荐河图。
带火移星6，升云出鼎湖